Helande världen: Utöver vetenskap, religion och materialism

Helande världen: Förflyttning bortom vetenskap, religion och materialism

Som akademiker - en forskare och universitetslektor vid ett universitet i Storbritannien - blir folk ofta överraskad av mina oorthodoxa åsikter om livets och världens natur. När jag till exempel nämna till kollegor att jag är öppen om möjligheten till någon form av liv efter döden, eller att jag tror på möjligheten till paranormala fenomen som telepati eller förkognition, ser de på mig som om Jag har sagt till dem att jag ska ge upp akademia och bli en lastbilschaufför. Det är självklart att om du är en intellektuell eller akademiker, så underhåller du inte sådana ovanliga åsikter.

Den stora majoriteten av mina kollegor och kamrater - och de flesta akademiker och intellektuella i allmänhet - har en ortodox materialistisk syn på världen. De tror att människans medvetenhet produceras av hjärnan, och att när hjärnan upphör att fungera, kommer medvetandet att sluta. De tror att fenomen som telepati precognition tillhör en pre-rationell vidskeplig världsutsikt som länge har ersatts av modern vetenskap. De tror att livets utveckling - och mest mänskligt beteende - kan förklaras helt och hållet med avseende på principer som naturligt urval och resursfördelning. Att tvivla på dessa övertygelser är att betraktas som svagmodig eller intellektuellt trovärdig.

Människor är ännu mer förvirrade när jag säger till dem att jag inte är religiös. "Har kan du tro på livet efter döden utan att vara religiös?" de undrar. "Hur kan du vara tveksam mot darwinismen utan att vara religiös?"

Den här boken är mitt försök att rättfärdiga mina åsikter till alla som anser att det är rationellt att tillskriva en materialistisk syn på världen. Det är mitt försök att visa att man kan vara en intellektuell och en rationalistisk utan att automatiskt förneka förekomsten av till synes "irrationella" fenomen. Det är faktiskt faktiskt mycket mer rationellt att vara öppet för förekomsten av sådana fenomen. Att förneka möjligheten att deras existens är faktiskt irrationell.

Utöver religion och materialism

Även om vi kanske inte är medvetna om det, står vår kultur i trång mot ett visst paradigm eller trossystem som på sin egen väg är lika dogmatisk och irrationell som ett religiöst paradigm. Det här är materialismens trossystem, som hävdar att materia är universums primära verklighet, och att allt som verkar vara icke-fysiskt - som sinnet, våra tankar, medvetandet eller ens livet själv - är fysiskt ursprung , eller kan förklaras fysiskt.

Vi behöver inte bara välja mellan en ortodox materialistisk syn på världen och en ortodox religiös syn. Ofta antas det att dessa är de enda två alternativen. Antingen tror du på himlen och helvetet, eller du tror att det inte finns något liv efter döden. Antingen tror du på en gud som tittar på och kontrollerar världshändelserna, eller du tror att ingenting finns förutom kemiska partiklar och fenomenen - inklusive levande varelser - som oavsiktligt har bildats av dem. Antingen skapade Gud alla livsformer, eller de utvecklades oavsiktligt genom slumpmässiga mutationer och naturligt urval.

Ett alternativ till de religiösa och materialistiska synpunkterna

Men det här är en falsk dikotomi. Det finns ett alternativ till de religiösa och materialistiska synpunkterna på verkligheten, vilket förmodligen är ett mer rationellt alternativ än båda. I stort sett kan detta alternativ betecknas som post-materialism. Post-materialism håller fast att materia är inte universums primära verklighet, och att fenomen som medvetande eller liv inte kan förklaras helt i biologiska eller neurologiska termer. Post-materialismen hävdar att det finns något mer grundläggande än materia, som kan kallas olika tankar, medvetande eller ande.

Det finns ett antal sorter av "post-materialism". En av de mest populära kallas panpsykism, vilket är tanken att alla materiella saker (ner till atomernivån) har en viss grad av känslor eller medvetande, även om det är oändligt små eller bara ett slags "protoconsciousness". Jag gynnar emellertid vad jag kallar en "panspiritist" -strategi. Eller du kan helt enkelt kalla det en "andlig" strategi.

Den grundläggande tanken på mitt andliga tillvägagångssätt är mycket enkelt: verklighetens väsen (vilket också är väsen för vårt) är en kvalitet som kan kallas ande eller medvetande. Denna kvalitet är grundläggande och universell; det är överallt och i alla saker. Det är inte till skillnad från tyngdkraft eller massa, genom att det var inbäddat i universum från början av tiden och är fortfarande närvarande i allt. Det kan till och med ha funnits före universum, och universum kan ses som en utsöndring eller manifestation av den.

Även om det här är en enkel idé, har den en hel del viktiga följder och konsekvenser. Eftersom alla saker delar en gemensam andlig väsen, finns det inga separata eller separata enheter. Som levande varelser är vi inte skilda från varandra, eller till världen vi lever i, eftersom vi delar samma natur som varandra och som världen.

Det betyder också att universum inte är en livlig, tom plats, utan en levande organism. Hela kosmos är genomsyrad av and-kraft, från de minsta partiklarna av materia till de enorma tomma tomma områdena av mörker mellan planeter och solsystem.

Andlighet är inte ofta tänkt i ett förklarande sammanhang. De flesta tror att det är vetenskapens roll att förklara hur världen fungerar. Men denna enkla uppfattning - att det finns en grundläggande anda eller medvetande som är ständigt närvarande och i allt - har stor förklarande kraft. Det finns många problem som inte är meningsfulla ur materialistiskt perspektiv, men som lätt kan förklaras ur en andlig synvinkel.

Det här är kanske det största problemet med materialismen: att det finns så många fenomen som det inte kan redovisa. Som ett resultat är det väldigt otillräckligt som en modell av verkligheten. Vid det här laget är det rimligt att säga att det som ett försök att förklara människans liv och världen har misslyckats. Endast en världsuppfattning som bygger på idén om att det finns något mer grundläggande än materia kan hjälpa oss att skapa förnuft för världen.

Skillnaden mellan Science and Scientism

En sak som jag skulle vilja klargöra i början av denna bok är att jag inte kritiserar vetenskapen i sig. Detta är en av de vanliga reaktioner jag har haft på artiklarna som jag har publicerat om liknande teman till den här boken.

"Hur kan du kritisera vetenskapen när det har gjort så mycket för oss?" är en typisk kommentar. "Hur kan du säga att det inte är sant när det bygger på miljontals laboratorieexperiment, och dess grundläggande principer används i alla aspekter av det moderna livet?" är en annan. En ytterligare typisk fråga är: '' Varför jämställer du vetenskap till en religion? Vetenskapsmän bryr sig inte om tron ​​- de håller bara sina tankar öppna tills bevisen visas. Och om de måste ändra sina åsikter gör de det. "

Jag har ingen önskan att kritisera de många forskarna - som marinbiologer, klimatologer, astronomer eller kemiska ingenjörer - som arbetar flitigt och värdigt utan att vara särskilt bekymrade över filosofiska eller metafysiska problem. Vetenskap är en metod och process för att observera och undersöka naturfenomen, och nå slutsatser om dem. Det är en process för att avslöja grundläggande principer för den naturliga världen och universum eller av levande varelser. Det är en öppen process vars teorier är - idealiskt - kontinuerligt testad och uppdaterad.

Och jag håller helt med om att vetenskapen har gett oss många underbara saker. Det gav oss otroligt invecklad kunskap om världen och människokroppen. Det har gett oss vaccinationer mot sjukdomar som dödade våra förfäder och förmågan att läka en massiv uppsättning villkor och skador som också skulle ha varit dödliga tidigare. Det har gett oss rymdresor, flygresor och en hel del andra fantastiska prestationer inom teknik och teknik.

Allt detta är underbart. Och det är delvis på grund av sådana prestationer som jag älskar vetenskapen. Den andra huvudorsaken till att jag älskar vetenskap är att den öppnar upp oss till naturens och universums underverk. I synnerhet älskar jag biologi, fysik och astronomi.

Komplexiteten hos människokroppen, och särskilt den mänskliga hjärnan - med sina hundra miljarder neuroner - förvånar mig. Och jag tycker att det är överdrivet att vi känner till strukturen hos materiens minsta partiklar, och samtidigt av universums struktur som helhet. Det faktum att vetenskapliga upptäckter sträcker sig från en sådan mikrokosmisk nivå till en sådan makrokosmisk nivå är otroligt. Jag känner enormt tacksamhet till forskarna genom historien som har gjort vår nuvarande förståelse av universum och världen möjligt.

Den materialistiska världsöversikten eller paradigmet

Så varför är jag så kritisk mot vetenskapen? du kanske frågar.

Svaret är att jag inte är kritisk mot vetenskap eller forskare. Jag är kritisk mot den materialistiska världsöversikten - eller paradigmet - som har blivit så sammanflätad med vetenskapen att många inte kan skilja dem. (En annan möjlig term för detta är vetenskap, som betonar att det är en världsuppfattning som har extrapolerats utifrån vissa vetenskapliga fynd.) Materialism (eller scientism) innehåller många antaganden och övertygelser som saknar grund, men som bara har auktoritet de är associerade med vetenskapen.

Ett av dessa antaganden är att medvetandet produceras av den mänskliga hjärnan. Det finns emellertid inga bevis för detta alls - trots årtionden av intensiv utredning och teoretisering har ingen forskare till och med kommit nära för att föreslå hur hjärnan kan ge upphov till medvetande.

Det antas helt enkelt att hjärnan måste ge upphov till medvetande eftersom det verkar finnas vissa samband mellan hjärnaktivitet och medvetenhet (t.ex. när min hjärna är skadad kan mitt medvetenhet försämras eller förändras) och eftersom det inte verkar vara någon annan sätt på vilket medvetenhet eventuellt kan uppstå. Faktum är att det finns en ökande medvetenhet om hur problematiskt detta antagande är, med fler och fler teoretiker vänder sig mot alternativa perspektiv, såsom panpsykism.

Ett annat antagande är att psykiska fenomen som telepati eller precognition inte kan existera. På liknande sätt ses anomala fenomen som närstående dödsupplevelser eller andliga upplevelser som hjärnframkallade hallucinationer. Materialister säger ibland att om dessa fenomen verkligen existerade skulle de bryta fysikens lagar eller vända alla vetenskapens principer upp och ner. Men det här är inte sant. Fenomen som telepati och precognition är faktiskt helt kompatibla med fysikens lagar. Dessutom finns det väsentliga empiriska och experimentella bevis som tyder på att de är verkliga.

Vissa materialister har emellertid en vägran att betrakta bevisen för dessa fenomen, på samma sätt som hur många religiösa fundamentalister vägrar att överväga bevis mot deras trosuppfattning. Denna vägran är inte grundad på orsak, utan på att dessa fenomen strider mot deras trossystem.

Detta står i motsats till det naiva antagandet om att vetenskapen alltid är rent bevisbaserad, och teorier och begrepp är alltid omvärderade mot bakgrund av nya fynd. Så här ska vetenskapen helst vara, men tyvärr är fynd eller teorier som strider mot principerna om vetenskapens antaganden ofta avskedade utan att man får en rättvis utfrågning.

Frigöra vetenskap från materialismens trosystem

Lyckligtvis finns det några vetenskapsmän som inte följer materialism - forskare som har modet att riskera fientligheten och löjling av sina kamrater och undersöka potentiellt kättiska möjligheter, som att det kan vara mer för evolution som bara slumpmässiga mutationer och naturliga val , att så kallade paranormala fenomen kan vara "normala", eller att medvetandet inte helt är beroende av hjärnan. Heretiska vetenskapsmän brinner inte på spelningen, naturligtvis, som religiösa kättare ibland var, men de är ofta utkämpade - det är ostracized och uteslutna från akademin och utsatt för förlöjlighet.

Jag tänker verkligen inte att kasta vetenskapen överbord och återvända till okunnighet och vidskepelse - långt ifrån det. Jag skulle helt enkelt vilja frigöra vetenskapen från materialismens trossystem, och så introducera en bredare och mer holistisk form av vetenskap, som inte är begränsad och förvrängd av tro och antaganden - en andlig vetenskap.

Det finns två sätt på vilka den konventionella materialistiska verklighetsmodellen är bristfällig. En är att den inte på ett tillräckligt sätt kan förklara viktiga vetenskapliga och filosofiska problem, såsom medvetande, förhållandet mellan sinnet och hjärnan (och sinnet och kroppen), altruism och evolution. Den andra är att den inte kan redovisa ett brett spektrum av "avvikande" fenomen, från psykiska fenomen till nära döds erfarenheter och andliga upplevelser. Dessa är "skurkliga" fenomen som måste nekas eller förklaras bort, helt enkelt för att de inte passar in i materialismens paradigm, på samma sätt som fossils existens inte passar in i den fundamentalistiska religions paradigm.

Varje fenomen som uppstår "avvikande" ur materialismens perspektiv kan lätt och elegant förklaras ur panspiritismens perspektiv.

Det är också viktigt att påpeka att dessa frågor inte bara är akademiska. Det är inte bara en fråga om att jag väljer argument med materialister och skeptiker eftersom jag tycker att de har fel. Den konventionella materialistiska modellen har mycket allvarliga konsekvenser när det gäller hur vi lever våra liv, och hur vi behandlar andra arter och den naturliga världen. Det leder till en devalvering av livet - av våra egna liv, av andra arter och från själva jorden.

Samtidigt som man löser många av materialismens gåtor, kan en andlig världsuppfattning vända om dessa konsekvenser. Det kan förändra vårt förhållande till världen, skapa en vördnadsfull inställning till naturen och till livet självt. Det kan läka oss, precis som det kan läka hela världen.

© 2018 av Steve Taylor. Alla rättigheter förbehållna.
Publicerad av Watkins, ett avtryck av Watkins Media Limited.
www.watkinspublishing.com

Artikel Källa

Andlig vetenskap: Varför vetenskapen behöver andlighet för att göra känslan av världen
av Steve Taylor

Andlig vetenskap: Varför vetenskapen behöver andlighet att göra känslan av världen av Steve TaylorAndlig vetenskap erbjuder en ny vision av världen som är kompatibel med både modern vetenskap och antika andliga läror. Det ger en mer exakt och helhetsberättande redogörelse för verkligheten än konventionell vetenskap eller religion, som integrerar ett brett spektrum av fenomen som är uteslutna från båda. Efter att ha visat hur den materialistiska världsuppfattningen dämpar världen och människans liv, Andlig vetenskap erbjuder ett ljusare alternativ - en vision av världen som helig och sammankopplad, och av mänskligt liv som meningsfullt och målmedvetet.

Klicka här för mer info och / eller för att beställa denna paperback-bok och / eller ladda ner Kindle-upplagan.

Om författaren

Steve Taylor, författare av "andlig vetenskap"Steve Taylor är docent i psykologi vid Leeds Beckett University och författare till flera bästsäljande böcker om psykologi och andlighet. Hans böcker inkluderar Vakna från sömnen, fallet, ur mörkret, tillbaka till Sanity, och hans senaste bok Språnget (publicerad av Eckhart Tolle). Hans böcker har publicerats på 19-språk, medan hans artiklar och uppsatser har publicerats i över 40-tidskrifter, tidskrifter och tidningar. Besök hans hemsida på stevenmtaylor.com/

Fler böcker av denna författare

{amazonWS: searchindex = Böcker; sökord = Steve Taylor; maxresultat = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}