Enkel Mindfulness eller medvetenhet som ett sätt för inre fred

Enkel Mindfulness eller medvetenhet som ett sätt att upplysa

Buddhas undervisning i enkel uppmärksamhet eller medvetenhet som ett sätt att upplysa är särskilt lämpligt för människor idag. Hela hemligheten i mindfulness kan sammanfattas i de två orden: "Kom ihåg!" och "medvetenhet".

Kom ihåg att vara medveten om din andning. Kom ihåg att vara medveten om var du är. Kom ihåg att vara medveten om vad du gör. Kom ihåg att vara medveten om vad du säger. Kom ihåg att vara medveten om vad du känner. Kom ihåg att vara medveten om vad du tycker.

Prova det ett tag. Ser du varför det är enkelt att säga, men svårt att göra?

Nyckeln till mindfulness som en form av meditation ligger i andan. Som med många former av buddhistisk meditation används andan som ett fordon för att lugna sinnet. Om du någonsin försökt stilla sinnet kommer du att vara medveten om varför de asiatiska traditionerna refererar till "Monkey Mind". Sinnet är som en fångad apa, som svänger från gren till gren i sin bur, rastlös, aldrig fortfarande. Det här är speciellt så när du försöker övertala honom att sitta still. Han är tyst bara när han sover eller när det finns lite mat åt honom. Så, för att vara apa, måste vi ge det mat, och maten är andan. Buddhas anvisningar om mindfulness är som följer.

Medvetna, andas in och medvetna andas ut.
Andas i lång andedräkt, vet, "Jag andas i ett långt andetag."
Andas ut en lång andedräkt, vet, "Jag andas ut ett långt andetag."
Andas i kort andedräkt, vet, "Jag andas i kort andedräkt."
Andas ut ett kort andetag, vet, "Jag andas ut ett kort andetag."
Känna till hela andan i kroppen, träna dig själv för att andas in.
Medveten om hela andan i kroppen, träna dig själv för att andas ut.
Medveten om den lugnande effekten av hela andan i kroppen, träna dig själv för att andas in.
Medveten om den lugnande effekten av hela andan i kroppen, träna dig själv för att andas ut.

Medvetenhet om andan leder till andra vägar av medvetenhet. När du står, sitta, gå eller ligg ner, vet vad du gör. När du äter, dricker, böjer eller sträcker och ens sover, vet du vad du gör. Med andra ord, allt du gör är fullt medvetna om det. Det borde vara uppenbart att Buddhas tillvägagångssätt till uppmärksam medvetenhet omfattar hela livet. Den lever i den eviga tiden, vad som än kan vara för varje person. Allt vi behöver göra är att komma ihåg.

Alla läsare som försöker det kommer att kunna bekräfta att det inte är så nära så enkelt som det verkar. Det ögonblick som vi försöker meditera, att vara uppmärksam, är det ögonblick som apan verkar bli mest våldsam. Tankar som vi aldrig skulle ha föreställt oss kom i våra huvuden. Känslor uppstår som vi inte visste att vi hade. Minnen av händelser - särskilt de där vi skadades på något sätt - som vi länge glömt, är plötsligt tydligt återkallade med de medföljande känslorna och känslorna. Aches och smärtor i kroppen som vi var omedvetna blir plötsligt verkliga problem. Vad gör vi med dem?

Det traditionella svaret är att om vi blir medvetna om dem, observera dem, men reagerar inte på dem, så kommer de sluta störa oss. Detta är mycket lättare sagt än gjort. Jag vet att vissa människor upptäcker att om de kan bli medvetna om dessa saker på ett lite avskilt och opersonligt sätt, blir de blekna och slutligen försvinna. Jag har funnit att detta kan hända, men det gör det inte alltid. Om inte, kan det vara nödvändigt att införa någon annan faktor, såsom en förändring i position eller till och med öva någon annan form av meditation. Det viktiga med hänsyn till mindfulness är att om vi väljer att göra ändringar måste vi vara fullt medvetna om vad de involverar och om orsakerna till vårt val.

Buddha talar om fyra hållningar: sitter, står, går och ligger ner. Det är viktigt att komma ihåg att dessa fyra representerar hela livet. Många lärare pratar bara om att sitta meditation, eller ibland att gå meditation. Men den vitala väsen av mindfulness är att det är en del av varje vakna ögonblick. Ännu somnar, buggaren av de flesta läror om meditation, framhävs av Buddha som ett tillfälle för mindfulness. Det sägs att om vi kan vara uppmärksamma för närvarande sover sömn oss, är hela vår sömn en meditation.

En liknande undervisning gäller för tillfället att dö. I buddhismen anses döden som mycket lik sömn. Om vi ​​kan dö i ett tillstånd av medvetenhet, blir vår övergång till vår nästa födelse, var som helst, en medveten man. Det är emellertid inte möjligt att uppnå detta tillstånd av medvetenhet i sista stund, varför mindfulness är något som vi bör öva hela tiden.

Först sitter du bekvämt - i en stol eller på golvet - i några ögonblick. Ingen speciell hållning krävs.

I Indien var sittande korsben och upprätt normalt och naturligt, men det kan inte vara så för dig.
Var bara medveten om att du sitter bekvämt. Bli nu medveten om din andning.
Du kan vara medveten om andan genom membranets stigande och fallande,
eller genom att titta på luftens passage vid nosspetsen.

Försök inte ändra det;
Mindfulness av andning är inte en andningsövning.
Det kan vara att när du tittar på andan blir det mer mildt, djupt och jämnt på egen hand.
Oavsett hur du väljer, titta bara på det i några minuter, utan något annat syfte i sikte.
Om tankar, känslor, känslor eller ljud intrångar, notera dem och återvända till att se andan.
Försök att inte ha någon känsla av att göra det bra eller dåligt. Gör bara det och se vad som händer.

Detta är det första steget i mindfulness. Först försök inte det för länge. Fem eller tio minuter kommer att vara bra för en första ansträngning, och även efter att du har övat det för en tid, utökar du inte medvetet tiden. Låt det växa naturligt. Kom ihåg att all meditation är ett naturligt tillstånd, och inget bör tvingas.

Stå nu.
Låt fötterna vara lite åtskilda och balansera på båda.
Vagga försiktigt från sida till sida tills du känner dig jämnt balanserad.
Bli nu medveten om din andning ... (upprepa stegen ovan).

Den enda skillnaden med detta är att du kanske inte vill göra det längre än tre till fem minuter först. Senare, som det blir naturligt, kan du få det till stor hjälp när du står i raden, eller väntar på en buss eller ett tåg. Den enda skillnaden med stående medvetenhetspraxis är att du borde göra det med dina ögon öppna och din medvetenhet borde sträcka sig till utrymmet runt dig. Gör inte detta med stängda ögon.

Från den stående positionen ovan,
Gå långsamt framåt sju till tio steg.
Vänd dig om, vara medveten om vad du gör,
Av din vikt att flytta från en fot till den andra,
Av vridningens rörelse.
Pausa ett ögonblick, balanserat på båda fötterna.
Sätt sedan ut igen, gå långsamt tillbaka till var du började.
Vänd igen ...
Fortsätt gå medvetet så här i fem, tio, femton eller tjugo minuter.

Som med de andra meditationerna är det bäst att börja med en kort tid och låta den öka på egen hand eftersom det känns bekvämt.

Denna meditation görs också med öppna ögon, med din syn fixad på marken ungefär sex till åtta meter framför dig. Det är bäst utfört i nakna fötter, eller åtminstone utan skor. Om detta inte är möjligt för dig kan du fortfarande göra det med skor på. Det viktiga är medvetenheten, och det blir lättare om du kan känna golvet (eller marken) under dina fötter. När du går långsamt var du medveten om alla känslor som genereras. Du kanske tycker att din balans inte är så bra som du trodde det skulle vara. Observera detta, men oroa dig inte för det. Det kommer att förbättras naturligt. Framför allt, som med någon annan meditation, om det får dig att känna sig obekväma, sluta!

Den sista hållningen för medveten meditation ligger ner. Detta försummas ofta av lärare av meditation, på grund av farorna med att somna. Men jag tror inte att sömn är så dålig. Om du behöver sömn kommer du förmodligen somna. Om det händer regelbundet, försök att notera exakt hur och när det händer. Målet är medvetenhet om vad som händer och att somna är en helt naturlig del av "vad som helst".

Traditionellt borde man ligga på höger sida, men det handlar om individuell preferens.
Bli medveten om att låta,
Bekräfta orsakerna (till exempel trötthet eller smärta) som gör att du väljer den här metoden för meditation.
När du är bekväm, bli medveten om din andning som för sittande meditation, och om dina tankar, känslor och känslor.
Om du har praktiserat sitta meditation, notera hur det skiljer sig från det. Om du känner dig sömnig, fixa tanken mer säkert på andan
Men oroa dig inte om du somnar.
(Faktum är att vara tacksam för det.)

Vi har nu tittat på de fyra ståndpunkterna av mindfulness, och på andan som rollen för ingången till medvetenhet. Det sägs att denna övning ensam är tillräcklig för att leda oss till upplysning. Om praktiken vädjar till dig är det dock bra att studera med en lärare, helst någon som är välkänd i Theravadin-traditionen, som betonar enkel uppmärksamhet som en övning, och möjligen med en grupp. Var medveten om att en lärare kan betona andra aspekter av meditation, beroende på deras erfarenhet. I slutändan är det din erfarenhet som är viktigast. Kom ihåg att meditation inte är ett botemedel-allt, och de andra aspekterna av den åttondela vägen - eller motsvarande i din egen tro - borde inte glömmas bort.

Mindfulness har många andra applikationer. En god praxis är att hitta i processen med att äta. Jag refererar medvetet till "processen med att äta" i stället för att bara "äta" eftersom det här är närmare tanken på vad mindfulness är i en sådan situation. I Zen sägs det: "När du äter, bara äta" Det här är helt sant. Att vara uppmärksam tänker inte på en handling; det är bara medveten om varje aspekt och låter det påverka ditt sinne snarare än att tillåta sinnet att påverka det.

Att reflektera över detta, låt oss överväga att äta. För det första tenderar de flesta av oss att äta för snabbt. Även när äta är ett socialt tillfälle som ägnas åt nöje tenderar det fortfarande att vara sekundärt för konversationen. I tillflyktsort äter man ibland tystnad, men denna möjlighet till mindfulness är ofta bortskämd av tidsåtgången. För att äta för att vara riktigt uppmärksam, måste vi vara unhurried och un-distracted. Då äter blir den perfekta mindfulness-övningen, som involverar alla fem sinnena, eller sex om du inkluderar - liksom buddhismen - sinnet.

Från och med matens syn och lukt uppstår känslor. Munnen kan vattna (smaka), magen röra sig (hörsel) och sinnet uppkalla alla slags bilder. När maten serveras (touch) finns det ytterligare ljud och lukt. Under serveringen och innan vi äter faktiskt kan vi låta tacksamma tankar uppstå för de människor som odlar maten, för de som transporterar den, för de som förbereder och lagar mat och för maten själv. Att äta maten ska vara en lugn process. Att transportera en del till munnen, tugga, smaka, njuta och njuta är alla en del av processen. Sked eller andra verktyg borde vara vila under processen och inte upptagen med att fiska efter nästa del. Det finns också ljud, dofter och möjliga krav som andra diners ska vara medvetna om, till exempel behovet av att passera saltet.

Om måltiden inte är tyst, ska konversationen vara begränsad och relevant. Lyssna är viktigare än att säga vårt stycke. Det kan finnas många andra möjligheter att tänka på att äta under delningen av en måltid, men jag kommer inte att lista dem, eftersom jag är säker på att jag har sagt mer än nog för att du ska försöka för dig själv. Ytterligare möjligheter uppstår under rensnings- och rengöringsprocesserna, och det är viktigt att inte slösa bort en underbar måltid med klämningen av chattering efteråt. I stället tillåta ett utrymme där allt som du har upptäckt under måltiden kan suga in i ditt var och utveckla dess frukter i ditt liv.

Reprinted med tillstånd från Seastone, en avskrift av Ulysses Press.
© 2002. http://www.ulyssespress.com

Artikel Källa:

Du behöver inte sitta på golvet
av Jim Pym.

Du behöver inte sitta på golvet av Jim Pym.Detta är en buddhistbok för resten av oss. Jim Pym förklarar hur man gör buddhismen en del av det dagliga livet samtidigt som man är trogen mot ens egna tullar och övertygelser. Han påpekar att Buddha aldrig bad människor att acceptera något helt enkelt för att det var religiös doktrin. Uppförd som kristen, han bygger på sina egna erfarenheter för att visa hur man öppnar vägen för öst för att möta väst berikar andlighet. En aktiv medlem i en buddhist-kristen dialoggrupp i över tio år tror Jim fast att det finns en sak bättre än att vara en buddhist eller en kristen - att vara båda.

Info / Beställ denna bok.

Om författaren

Jim Pym blev en buddhist genom att höra en munkföreläsning på Kalama Sutra, där Buddha berättar för oss att bara tro på vad som är sant och användbart för oss. Detta har varit nyckeln till hans andliga resa. Han är för närvarande samordnare för Buddhaistiska fackförbundet, redaktör för sin tidskrift, Pure Land Notes, och en medlem av det buddhistiska samhällets råd, London. Jim är också medlem i det religiösa samhället av vänner (Quakers), och en medlem av en buddhist-kristen dialoggrupp. Han lär också meditation, och är aktiv i ledande reträtt och workshops. Jims andra böcker Inkludera att lyssna på ljuset (Rider Books) på Quaker spiritualitet, och The Clean Principle (York sessioner) på quakers och världstroder.

relaterade böcker

{amazonWS: searchindex = Böcker; nyckelord = mindfulness och medvetenhet; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}