Problemet med tankar är att vi tar dem allvarligt

Problemet med tankar är att vi tar dem allvarligt

Problemet med tankar är inte att vi har så många av dem men att vi identifierar oss så nära med dem. Tankar kommer och går. Vissa är tydligt mer intressanta än andra. Men oberoende av innehållet tar vi tankens uppväxt allvarligt eftersom vi tenderar att tro att vem vi är är den tysta talaren av alla dessa tankar, denna mystiska karaktär som vi alla refererar till som "I." Vem tyst bildar och talar dessa tankar? Jag gör.

Babyar träder in i världen, känner sig fusionerade med allt, men när vi växer och mognar är det mycket viktigt att vi lämnar fusionen bakom och inser att det finns en viktig kvalitativ skillnad mellan vår fysiska kropp och allt annat som vi uppfattar utanför kroppen. Och så blir vi var och en, jag, en unik entitet som är skild från alla och allt annat.

Denna radikala förändring i uppfattningen är en helt naturlig utveckling, och det är absolut nödvändigt att det uppstår. Det betyder en mognad i vår förståelse för den fysiska verklighetens värld och vårt förhållande till det, och om det av någon anledning inte sker denna naturliga framsteg från att gå samman i separationen, kommer barnet ofta att ha mycket problem att flytta genom en värld som alla andra upplever annorlunda.

Lugnt Mind of Buddha

Ur ett buddhistiskt perspektiv är dock denna utveckling från att fusionera till separation inte slutet på historien. Det finns ännu en tredje fas av tillväxt och utveckling som kan uppstå i en mognande människas liv, och detta skulle vara att växa bortom det styva separatistiska perspektivet av jag genom att återupptäcka substratet av fackföreningen som ligger bakom världens framträdanden att barnet inte hade något val men att uppleva.

Men denna återupptäckelse av den sammanslagna känslan av vår barndom kräver en utveckling av medvetandet baserat på avslappnad kropp och lugn i sinnet, inte en regression mot den nyfödda medvetandet hos den nyfödda. På detta sätt kunde livets passage spåra en perfekt utvecklad spiral: från fusion med världen till att skilja sig från den och sedan vidare till en känslighetsmedvetenhet som deltar av båda.

Och denna cykel - från substratet av odelad helhet som genomtränger all fysisk form, till den tydliga och distinkta separationen som finns mellan dessa objekt och former, till den coterminösa och samtidiga medvetenheten om båda dimensionerna - kan representera en människas naturliga utveckling var vars sinne inte längre fastnar i eller identifieras med tankar om tro och fördomar och vars kropp har slappna av för att tillåta livskraftens ström att röra sig mer fritt genom dess längd.

Heart Sutra, en av Buddhismens mest vördade texter, berättar för oss att allting deltar i dessa två dimensioner. Å ena sidan är den konventionella verkligheten i världen som vi är så bekanta med, vars fysiska former och föremål verkar solida, distinkta och evigt separerade från varandra. Å andra sidan är en absolut verklighet som genomtränger hela världen av fysisk form, vars genomgripande substans, så subtil, är dess beröring, känns som en stor tomhet, och vars känslomässiga ton betonar en känsla av förening, inte separation.

Heart Sutra varnar för att det här parallella universet av genomgripande tomhet är den polära motsatsen till de synliga formerna och föremålen i vår konventionella värld och innebär att syftet med praktiken är att väcka en medvetenhet om dessa båda samtidiga existens dimensioner, för att kunna fungera nimbly i båda, flytta fram och tillbaka mellan dem som händelserna i ditt liv dikterar. Och för att göra det måste vi släppa bort vår identifikation med den pågående tankegången i vårt huvud och ge den impulserade impulsen att flytta till detta övre register över den evolutionära spiralen.

Till skillnad från puberteten finns det ingen lätt förutbestämd ålder vid vilken denna impuls släpps ut och denna uppfattning om tomhet först insåg. Det kan hända att några av oss när vi är väldigt unga. Det kan hända när vi är äldre. Det kan hända när som helst eller inte hända alls.

Håller sig på det egoiska perspektivet

Till skillnad från de kraftfulla hormonella energierna i puberteten som nästan ingen kan motstå, har vi förmågan att blockera denna kulmination av livets evolutionära spiral från någonsin att inträffa. Så stark är den egoiska fixeringen på den andra separationsnivån (jag är trots allt en tydlig och hård avgränsning av separation) som vi förblir mest kopplade till sitt separatistiska perspektiv under hela vårt liv.

Vi tenderar att motstå den helt naturliga evolutionsimpulsen för att röra sig bortom vårt begränsade jag och till den vilsamma omfamningen av vad Buddha kallat nibbanic villkor där vi ser att världar av form och allomfattande rymd är bara olika perspektiv på den ena verkligheten. Det är som om vi håller på oss själva, men slutar förlora vad som är rättfärdigt vårt.

Vidare är det sättet att hålla fast vid det egoiska perspektivet och begränsa den här evolutionskraften att få spänning i kroppen, och så fort onödig spänning tränger in i kroppen är oron i sinnet inte långt bakom.

Övergivande till de uppvakna evolutionära strömmarna

Buddha trodde att det lidande vi upplever - oro i våra sinnen och obehag i våra kroppar - är det direkta resultatet av att motstå den nuvarande och medfödda intelligensen i livskraften och vilja att saker skiljer sig från hur de är.

Livet händer, oavsett om vi vill ha det eller inte. Pubertets energier släpps ut, oavsett om vi vill att de ska vara eller inte. Och om vi bara överger och rider på dessa väckda evolutionära strömmar, tar de oss in i den tredje fasen av den evolutionära spiralen - och ingenting kan vara mer naturligt.

Men för de flesta av oss, mestadels, den obekanta tankvagnen, med sin inneboende språkliga bias som stöder separationsperspektivet (ord, trots allt, namnge objekt och stater som unika och annorlunda från varandra), bara parader på och utan utan någon uppenbar förmåga från vår sida att göra något åt ​​det.

Men än en gång, om vi börjar vakna upp till det som tidigare varit så medvetslöst - det andetag som håller vårt liv och de ständigt skiftande, föränderliga och morfande synpunkterna, ljuden och känslorna i det nuvarande ögonblicket - kroppen kan kom ihåg att slappna av och tankar kan minska, och som tanken fördämmer och löser upp, så gör också talaren av dessa tankar.

Dra ut kontakten på tanken

När sinnet är tyst och språket är frånvarande, har jag ingen stabil grund att stå på. Och när mattan blir dras från under I, sätter vi omedelbart och naturligt tillbaka ner i den medvetande dimensionen som Buddha betraktade som vår egenföddrätt.

Dra ut kontakten på tankens parade, och vår claustrophobic identitet som bara hänför sig till världen av fast form löser sig i det större marktillståndet, inte till skillnad från hur en enskild dropp av vatten så småningom går tillbaka till havet och blir en del av det .

Sufiterna har ett fundamentalt liknande uttryck för mjukgörandet av den egoiska fiktionen och avgörandet av den turbulenta paraden av tankar som vanligtvis konsumerar sinnet. De säger att du måste "dö innan du dör." På något sätt talar de om en fysisk kropps förtidiga död.

Vad de pekar på istället är smältning av sinnets kvalitet och av spänningen i kroppen som stöder och bränner den, som endast hänför sig till livet genom separationsperspektivet av "I." Om vi ​​kan anta denna upplösning, är denna smältning av det egoiska perspektivets styvhet, det som börjar komma att ta sin plats en slags exhilarerad närvaro och medvetenhet som inte behöver se världen genom det separatistiska konceptets förvrängande lins " JAG."

På liknande sätt myntade den västerländska religiösa filosofen William James termen medvetslöshet att beskriva samma sinnesförhållanden, ett sinn lugnt och tydligt, en spegel med medvetenhet fri från de snedvridande tankvågorna som stör störningen i sinnets rofylldhet och klarhet, ett medvetande som inte behöver förmedla ett jag att engagera världen.

Byta turbulens med quiescence

Ett sinne som har ersatt turbulens med quiescence är ett sinne där den obesvarade processionen av tankar har saktat till obetydlig punkt. Och när händer tanke på en takt och plats för försumbarhet, vad händer med talaren av alla dessa tankar, "jag"? Det försvinner också och smälter, så långt tillbaka i bakgrunden av medvetenheten att bli uppenbarad som illusorisk.

Ur separationsvärldens perspektiv är själens ego-fixering väldigt verklig. Vad som är fiktivt om det är att det tror att det är det enda perspektivet som existerar, och denna tro tillåter inte den fortsatta utvecklingen i spiralens tredje nivå att inträffa. Vidare kräver vår koppling till medvetenheten om separation och vårt motstånd mot den evolutionära strömmen, som vill herda oss till spiralens tredje fas, att vi introducerar ett sofistikerat mönster av hållande och spärr in i kroppens vävnader och detta onödigt spänningar gör ont

Den primära vägen till denna smältning av sinnet, från Buddhas perspektiv, är genom att betala så nära uppmärksamhet som fenomenet och andningsförloppet samtidigt som du omorienterar din medvetenhet mot de ljud, visioner och känslor som du kan höra, se, och känner just nu.

Vad som också är nödvändigt är att du inte blir så knuten till någonting, visioner, ljud, känsla, andningsmönster - som du vill hålla fast vid det för evigt, vilket aldrig kan förekomma eller driva bort det för att du inte gör det T gillar eller vill ha det.

Både håller på och skjuter bort är motstånd mot de ständigt föränderliga händelserna och flödet av vad livet presenterar dig i detta ögonblick och Buddha berättar för oss att för att anpassa dig mer visceralt med detta flöde behöver du andas, slappna av och förbli medveten. Andas in . . . andas ut. Seende. Hörsel. Känsla. Bara andas och återstående medvetenhet. Och kom ihåg att slappna av.

Banan som Buddha skisserar för oss är inte en aggressiv väg i vilken vi strävar efter att attackera det turbulenta sinnet, att riva och förstöra det, för att uttrycka det ur sin och vår elände. Du kan inte tvinga upp sinnet. Du kan bara andas och vara medveten. Till sist arbetar de ackumulerade ögonblicken för medvetenhet över tiden med sin magi. Den konditionerade styvheten i kropp och själ börjar smälta, ersatt av en filtflödesflöde vid nivåerna av kroppens och tankens känslor i tanken.

Om du vill veta vad Buddha visste, måste du göra vad Buddha gjorde. Om du vill veta vad Buddha visste, sitta och andas. Och förbli medveten. Du behöver inte sträva efter att uppnå något speciellt tillstånd eller någon unik inblick.

Var så medveten om du kan känna kroppens känsla, andan när den kommer in och lämnar kroppen, av synfält, ljud och känsla som omger och tränger in dig. Och, så mycket som möjligt, hålla kontakten med det nuvarande ögonblickets mysterium, vars enda konstant är att dess innehåll alltid förändras.

Gör bara övningen och titta på när kroppen slappnar av och sinnet blir tystare. Vad händer med din jag när denna avslappning och tystnad ersätter spänningen och turbulensen?

Copyright 2018 av Will Johnson. Alla rättigheter förbehållna.
Reprinted with permission. Utgivare: Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Artikel Källa

Cannabis i andlig praxis: Shiva Ecstasy, Buddhas lugn
av Will Johnson

Cannabis i andlig praxis: Shiva Ecstasy, Buddhas lugn av Will JohnsonMed slutet av marijuanaförbudet i horisonten söker människor nu öppet en andlig väg som omfattar förmånerna med cannabis. På grund av sina decennier av erfarenhet som lärare för buddhismen, andning, yoga och legitimerad andlighet, undersöker Will Johnson östra andliga perspektiv på marijuana och erbjuder specifika riktlinjer och övningar för att integrera cannabis i andlig övning.

Klicka här för mer info och / eller för att beställa denna paperback-bok och / eller ladda ner Kindle-utgåvan.

Om författaren

uppmärksamhetWill Johnson är regissören för Institute for Embodiment Training, en lärarskola i Costa Rica som ser kroppen som dörröppning, inte hindret, till verklig andlig tillväxt och omvandling. Författaren till flera böcker, inklusive Andas genom hela kroppen, Rumis andliga övningaroch Vidöppna ögon, han lär ett djupt kroppsorienterat förhållningssätt till att sitta meditation på buddhistiska centra runt om i världen. Besök hans hemsida på http://www.embodiment.net.

Video med Will Johnson: Avkopplande i Meditationens kropp

relaterade böcker

Fler böcker av denna författare

{amazonWS: searchindex = Böcker; nyckelord = Will Johnson; maxresultat = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}