Uppnå Absolut Samadhiets Tystnad genom Zazen

Uppnå Absolut Samadhiets Tystnad genom Zazen

Låt oss försöka ett experiment som vi kallar "one-minute zazen":

Med dina ögon öppna, stirra på något på avstånd: byggnadens hörn utanför fönstret, en punkt på en kulle, ett träd eller en buske eller till och med en bild på väggen.

Stanna samtidigt, eller sluta, andas och med uppmärksamhet koncentrerad till den ena punkten, försök att förhindra att idéer kommer in i ditt sinne.

Du kommer att upptäcka att du verkligen kan hämma tankar från att börja. Du kan känna början av en tankeväckande verkningsrörelse i ditt sinne, men det kan också hållas under kontroll.

Upprepad övning kommer att ge dig kraften att hämma utseendet till även den svagaste skuggan av tanken.

Denna hämning kan upprätthållas så länge som andningen är stoppad eller nästan stoppad. Dina ögon reflekterar bilderna av yttre objekt tydligt, men "uppfattning" förekommer inte. Ingen tänker på kullen, ingen aning om byggnaden eller bilden, ingen mental process om saker inom eller utanför ditt sinne kommer att dyka upp. Dina ögon återspeglar bara bilderna av yttre objekt som en spegel återspeglar dem. Den enklaste mentala åtgärden kan kallas "ren känsla".

William James, i sin klassiska lärobok av psykologi, avbildar denna rena känsla som följer:


Få det senaste från InnerSelf


"Sensation urskiljs från uppfattningen? Det är omöjligt att noggrant definiera en känsla ... och uppfattningar sammanfogar varandra med otänkbara grader. Allt vi kan säga är att det vi menar med känslor är första saker i medvetandet. omedelbara resultat på medvetenhet om nervströmmar när de tränger in i hjärnan, innan de har väckt några förslag eller föreningar med tidigare erfarenheter: absolut ren känsla.

"Nästa intryck ger en hjärnreaktion där den uppväckta vägen för det sista intrycket spelar sin roll. En annan känsla och en högre grad av kognition är konsekvensen." Idéer "om objektet minglar med medvetenhet om sin rena närvaro, vi namnger det, klassificerar det, jämför det, gör förslag om det ... Generellt kallas denna högre medvetenhet om saker, uppfattningen, den enda inarticulate känslan av deras närvaro kallas sensation. Vi verkar kunna förfalla i denna inartikulära känner på ögonblick när vår uppmärksamhet är helt dispergerad. "

I vårt experiment med en minuts zazen uppstod känslan av stark inhibering av tankegången. Medan James ansåg att det i viss utsträckning vi kan "förfalla i denna ojämnliga känsla i ögonblick när vår uppmärksamhet är helt dispergerad", kontrollerar vi i vår minuts zazens starka mentala kraft vårt sinne och hämmar dispergerad uppmärksamhet och vandrande tankar. Det är inte en inarticulate sinnestillstånd utan en stark, frivillig, inåtrikad koncentration.

Var kommer denna mentala kraft från? I vårt experiment kom det från att stoppa (eller nästan stoppa) andning. Och stoppar andningen nödvändigtvis innebär att man sätter på bukspiralmusklerna? med andra ord utveckla spänningar i tandarna.

Mental kraft, eller vi kan säga andlig kraft i den här starka inåtriktade koncentrationen, kommer från spänningar i tänderna. Först kan det hända att det är lite löjligt. Men det visar sig sant, som vi ska försöka visa.

Försök med följande:

Sätt dig lugnt för en tid i avsikt att inte tänka på någonting.

För närvarande kommer dock en viss idé att komma in i ditt huvud, och du kommer att bli absorberad i det och glömt bort dig själv. Men för länge kommer du plötsligt att bli medveten om dig själv och börja försöka att inte tänka någonting.

Innan kanske tjugo sekunder har gått, kommer du återigen att hitta en ny idé som skördar upp och kommer att dras in i att tänka på det, glömt av dig själv. Upprepa samma process gång på gång, och äntligen kommer du inse att du inte kan kontrollera de tankar som uppstår i ditt eget sinne.

Försök nu med en variation av en minuts zazenövning:

Stoppa, eller sluta sluta, din andning. Andas sedan långsamt och djupt, upprepade gånger generera nya spänningar i bukspiralmusklerna. Du kommer att finna din uppmärksamhet kan upprätthållas av spänningen i andningsorganen.

Andning har en oerhört viktig roll vid kontroll av tankar i zazen-träning. När du observerar noga hur det görs, hittar du en enorm mängd ansträngningar som används. Trots detta uppträder vissa konsumtionsfel och tankar hotar att krypa in. Varje gång kan de hämmas av en förnyad koncentrationsinsats.

Ansträngningen innefattar att hålla upp eller förnya spänningen i andningsorganen. Denna spänning leder till samadhi, som är en stadig vakenhet, med tanken kontrollerad och andlig kraft som maximalt utövas.

I zazen ska bröstkorget (mellan nacke och buk) hållas så stillastående som möjligt. Inandning sker genom uppblåsning av underlivet, medan utandning utförs genom att man kontraherar bukmusklerna.

Det finns en viktig skillnad mellan normal andning och andning i zazen: I zazen motverkas den fria sammandragningen av bukmusklerna och deras uppåtriktade rörelse i membranet. Detta ger upphov till andedräkt.

Det här låter komplicerat, men är faktiskt väldigt enkelt: du behöver bara hålla andan. Om du sedan slocknar långsamt, blir det nödvändigtvis genom att hålla ned membranet och ständigt kontrollerar bukmusklernas uppåtgående rörelse. Det här menar vi när vi talar om att "kasta styrka i tänderna". Det resulterar i generationen av det som i slutändan visar sig vara andlig kraft.

Om du lyckas hålla membranet och bukmusklerna i motsats med nästan samma styrka, kommer din andning nästan stoppas, men det finns något lugnt och nästan omärkligt andningsfall från lungorna på grund av det naturliga kroppsliga trycket. När vi talar om stoppat, eller nästan slutat, andning, menar vi allmänt staten mycket lugn andning.

I början av detta kapitel beskrev vi experimentet med "one-minute zazen" och fann att vi kunde kontrollera tankar som uppstod i hjärnan genom att hålla andan. Att kontroll och hämning av tanken kom från denna motsatta spänning i bukmusklerna och membranet. Från zazens erfarenhet är vi tvungna att dra slutsatsen att genom att upprätthålla spänningstillstånd i bukspiralmusklerna kan vi styra vad som händer i hjärnan.

Även de som inte vet någonting om Zen kommer att kasta styrka i buken, genom att stoppa andan, när de försöker lägga sig i bitande kyla, bära smärta eller undertrycka sorg eller ilska. De använder denna metod för att generera det som kan kallas andlig kraft.

Buksmusklerna kan betraktas som en slags generalchef för hela kroppens muskelförflyttningar. När man utför tungt manuellt arbete, som t.ex. tyngdlyftning eller bärning av en släthammare, kan man inte få musklerna i resten av kroppen att spela utan att man kontraherar dessa muskler. Även om du lyfter en hand eller flyttar ett ben använder du bukmusklerna. Krabba med din penna eller gäng en nål och du kommer att hitta spänning som utvecklas i membranet. Utan samarbete med andningsmusklerna kan du inte flytta någon del av kroppen, ägna stor uppmärksamhet åt någonting eller faktiskt framkalla någon form av mental handling. Vi kan inte upprepa detta faktum för ofta: det är av största vikt men har hittills ignorerats.

Det som beskrivs i detta kapitel finns inte någon annanstans i Zen-litteraturen. Det är ett nytt förslag. Naturligtvis, om du är erfaren i zazen och inte gillar den metod som föreslås här kan du ignorera det. Men som din övning utvecklas kan du komma för att se värdet av det.

COUNTING OCH FÖLJANDE BRODER

Det är vanligt att börja träna zazen genom att räkna andan. Det finns tre sätt att göra detta:

1. Räkna både inandningar och utandningar. När du andas in, räkna "en" inåt; När du andas ut, räkna "två" och så vidare upp till tio. Gå sedan tillbaka till en igen och upprepa processen.

2. Räkna bara dina utandningar, från en till tio, och upprepa. Låt inandningarna passera utan att räkna dem.

3. Räkna in dina inandningar, låt utandningarna passera utan att räkna dem.

Av dessa tre är den första metoden vanligtvis använd för initiering av nybörjare, den andra är erkänd som ett mer avancerat steg, och den tredje är något svårt för en nybörjare men ger bra träning i inspiration.

När du börjar träna den första metoden kan det vara till hjälp att viska räkningen ohörbart, eller till och med hörbart. Då, förutom tillfällen när du känner behovet av hörbar räkning, koncentrerar du dig på räkningen inåt.

Vid övning av den andra metoden, säg "won-nn" med en förlängd utgång, och efter att ha tagit andan, säg "två-oo-oo" med nästa utgång. Med varje räkning kommer utgången naturligtvis att gå ner under andningsgränsen. Därefter fortsätter du och säger "tre-ee-ee," "four-rr" och så vidare upp till tio.

Men i mitten av räkningen kommer en annan idé plötsligt att komma in i ditt huvud, och du kommer att hitta dig själv involverad i den tanken ett tag. Men kommer du snart tillbaka till dig själv och ta upp räkningen igen? men nu upptäcker du att du har glömt var du slutade och måste gå tillbaka till början och börja från en igen.

Alla nybörjare som försöker att träna för första gången upplever detta och är förvånade över sin oförmåga att kontrollera sina tankar. Vissa läsare kan finna det här svårt att tro. Då borde de försöka sig själv och se hur deras sinnen vandrar. Det är precis vad en zen lärare vill att de ska vara medvetna om, och läraren kommer att säga, "Använd den här metoden för ett tag att träna ditt sinne."

Den tredje metoden är träning i andning. Det viktigaste i detta fall är att blåsa upp underlivet och andas in. Under det att man säger "en" kommer i allmänhet tidvattenvolymen att fyllas. När du närmar dig slutet av inandningen kommer det att tendera att bli andning i bröstet och du måste göra en ansträngning för att hålla buken andning.

POSITIV SAMADHI OCH ABSOLUT SAMADHI

Även om vi diskuterar samadhi i detalj i nästa kapitel vill vi i detta skede göra en tydlig skillnad mellan de två typerna av samadhi, eftersom det är viktigt för vår praxis att räkna andetag.

Det finns två typer av samadhi: absolut samadhi och positiv samadhi. Människor associerar i allmänhet termen samadhi med Nirvana, där medvetandets aktivitet nästan stoppas. Men samadhi nådde i att räkna andan innebär en mycket bestämd handling av medvetandet. Detta är då en aktiv sorts samadhi, som vi kallar positiv samadhi, för att skilja den från den andra typen, som vi kallar absolut samadhi.

Vi kallar inte det "negativa samadhi", eftersom absoluta samadhi utgör grunden för alla Zen-aktiviteter och också för att det leder oss att uppleva ren existens.

Hittills har dessa två slags samadhi inte tydligt särskiljats, och förvirring har resulterat. Några traditioner av Zen involverar ett stort element av positiv samadhi, medan absolut samadhi är viktigare hos andra. Vi föreslår att rätt kurs är att utveckla positivt och absolut samadhi lika.

Att komma in i absolut samadhis tystnad är att skaka av vad vi kallar det vanliga sättet att medvetna? i en gammal fras, "topsy-turvy vilseledande tanke". Genom att göra så renar vi kropp och själ.

Sedan går vi ut (eller kommer tillbaka) i det verkliga livet och den vanliga aktiviteten av medvetandet, vi trivs positivt samadhi och sinnesfrihet i världens komplicerade situationer. Detta är verklig frigörelse.

När vi återkommer till att räkna andetag, kan en användbar analogi dras med sinnesstämningen som krävs för att köra bil. Vid körning är du skyldig att utöva två slags uppmärksamhet. Den första är skarpt fokuserad, riktad mot en viss begränsad zon framför dig. Den andra är ganska motsatt och är diffunderad över ett brett område; du är på utkik efter nödsituationer som uppstår i någon riktning.

På samma sätt, vid räkning av andetag, krävs både starkt fokuserad och diffus uppmärksamhet. Vi måste koncentrera oss på att recitera siffrorna, samtidigt som vi är varna för att inte missa sin order. Det här låter lätt, men ju ju mer du koncentrerar dig på de individuella andan och räknar, desto svårare är det att hålla uppmärksamheten mycket diffunderad samtidigt. För att åstadkomma de två sakerna genast kräver en väsentlig insats.

Ett sista ord om att räkna andan: Om du, efter att ha gjort bra framsteg i zazen, återvänt till denna övning igen, kommer du att finna att det leder till utvecklingen av ett utomordentligt briljant tillstånd av medvetandet. Men detta kan inte förväntas i nybörjarnas zazen. Lärare är därför vanligtvis nöjda om eleverna kan behärska bara elementen i att räkna andan och sedan vidarebefordra dem till en annan typ av övning.

Eleverna kan anta att de är färdiga med denna typ av disciplin och de behöver inte öva det igen, men det är felaktigt. Studenter som övar ensam kan också återgå till att räkna andan från tid till annan, även om de har gått vidare på andra typer av övningar.

FÖLJANDE BRÖDET

En viss förståelse för Zen gör att människor vagt söker efter absolut samadhi, även om det kanske inte är medvetet. När du övar räknar andan, om du känner igen att det är en träning i positiv samadhi, kommer du att finna det strålande upplysande. Men detta kommer bara att komma när du har gjort stora framsteg i din studie av Zen.

När nybörjare har arbetat med andningsräkning för ett tag kommer de att finna, utan att veta varför, att räkningen är något av besvär för dem. De kommer att önska att öva en tyst form av meditation där medvetandets aktivitet kommer att överskridas. Därefter vänder de sig väldigt naturligt till övningen av att följa andan.

Instruktioner för att följa andan är mycket enkla:

Följ varje inandning och utandning med koncentrerad uppmärksamhet. I början av din utandning, andas ut naturligt, och när du når en punkt nära andningsgränsen, pressa andningsmusklerna så att nästan sluta andas.

Luften som återstår i lungorna kommer nästan omärkligt att fly undan, lite efter en liten stund. Först kommer den här flykten att vara så liten att du inte märker det. Men för närvarande kommer det att märkas, och när utandningen går under horisonten kommer du att upptäcka att luften skjuts ut intermittent.

Om du reglerar luftflödet på ett metodiskt sätt kommer du att utvecklas mer effektivt mot samadhi. Ju längre utandning desto tidigare kommer du att vara där.

En mycket lång utandning måste dock nödvändigtvis följas av korta, ganska snabba andning, på grund av syrebristen som resulterar. Denna snabbare andning behöver inte störa samadhi, så länge du fortsätter med buken andning. Om du finner den här oregelbundna andningsförmågan, obekväma, prova kortare utandningar.

WANDERING TACK

När man använder korta eller måttliga utandningar, kan även de som har gjort avsevärda framsteg i zazen svårt att styra vandrande tankar. Låt oss överväga dessa vandrande tankar ett ögonblick.

De är av två slag. Den första typen är den som visas snabbt och försvinner snabbt. Den andra är av en berättande natur och utgör en historia. Den första typen kan delas in i två: (1) som märker någon som hostar, fönstret rattlar, fåglarna kvittrar och liknande störningar som intränger tillfälligt från utsidan; och (2) den ögonblickliga tanken som springer upp inifrån, så att vi tänker, "Nu kommer jag in i samadhi" eller "jag mår inte bra idag". Denna typ av tänkande stör inte att vi kommer in i samadhi mycket, och när samadhi fortskrider, försvinner dessa tankar sig själva.

Den andra typen av vandrande tanke är den typ av berättelse som uppträder vid dagdrömning, där man exempelvis tänker på en ny konversation och du återupptagas i situationen. Medan kroppen tydligen sitter i meditation blir sinnet arg eller spränger in i skratt. Dessa typer av tankar händer ofta när du övar moderata utandningar, och de är ganska obehag.

Varje gång kommer du tillbaka till dig själv, märker de vandrande tankarna och plockar upp koncentration för att kontrollera fantasin. Men så småningom finner du att din makt är för svag. Hur kan du komma ur detta tillstånd?

Det finns inget annat sätt än genom att generera spänningar i andningsorganen genom att stoppa eller nästan stoppa andan med lång, långsam utandning. Den styrkan och energin ger dig makt att styra vandrande tankar.

Efter några långa utandningar hittar du din underliv med en styrka som du aldrig har upplevt vid din vanliga andning. Det ger dig en känsla, vi kanske säger att du sitter på existensens tron.

Detta leder naturligtvis till samadhi.

Artikel Källa:

En guide till ZenEn guide till Zen: Lärdomar från en modern mästare
av Katsuki Sekida.


Reprinted med utgivarens tillstånd, New World Library. © 2003 www.newworldlibrary.com

Info / Beställ denna bok (hårdback) eller order reprintutgåva / annan omslagskonst (paperback).

Fler böcker av denna författare.

Om författaren

Katsuki Sekida (1903-1987) började sin Zen-övning i 1915 och tränade på Empuku-ji-klostret i Kyoto och Ryutaku-ji-klostret i Mishima, Japan, där han hade djup erfarenhet av samadhi tidigt i livet. Han blev en gymnasieskolelärare i engelska tills han gick i pension, då återvände han till en heltidsstudie av Zen. Han lärde vid Honolulu Zendo och Maui Zendo från 1963 till 1970 och på London Zen Society från 1970 till 1972. Sedan producerade han sina två stora verk, både publicerade i Amerika och Japan, Zen Utbildning i 1975 och Två Zen Classics i 1977.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}