Fråga? Utrop! Den bästa meditationen är ingen meditation

Fråga? Utrop! Den bästa meditationen är ingen meditation
Bild av Gerd Altmann

Vi är medvetna om att vi lider av optiska illusioner, men ändå lider vi ändå. Vi har mer eller mindre bara flyttat vår missnöje till ett nytt spelplan, kan det tyckas. Som Paul Simon sjunger,

"Fördelningar kommer
Och uppdelningar går
Så vad ska du göra åt det?
Det är vad jag skulle vilja veta. "

Vi kan se att det har skett en nedbrytning någonstans på vägen, men med vilka praktiska medel kommer vi att läka oss själva?

Svaret på den här allvarliga frågan - det komiskt enkla budskapet som återfinns, i en eller annan form, var som helst vi ser - sammanfattas av Lao Tzu:

I strävan efter lärande, varje dag förvärvas något.
I strävan efter Tao, saknas någonting varje dag.
Mindre och mindre är gjort
Till dess att inte-åtgärd uppnås.
När ingenting är gjort, lämnas ingenting oupplöst.
Världen styrs genom att låta saker ta sin kurs.
Det kan inte styras av störande.

Hur ska vi bygga en bättre buddha för oss själva? Inte genom att montera, det verkar. Enligt Lao Tzu ska vi bygga en bättre buddha genom att inte bygga. Vi kommer helt enkelt att "låta saker ta sin kurs" - vad taoisterna kallar "non-action" eller "work without doing". Vi kommer att luta dig tillbaka, koppla av och låt buddha göra allt arbete - låt buddha bygga bättre buddha.

Rullande, rullande, rullande ...

Tänk dig en bowlingboll som rullar nerför en kulle. När denna process har startats, finns det inget för dig att göra. Bollen, kullen och naturliga fysiska krafter tar hand om resten av resan. Det bästa du kan göra för att hjälpa bollen längs mot målet är helt enkelt att undvika störande.


Få det senaste från InnerSelf


Så det går med den andliga vägen. Vart och en av oss rullar redan nerför backen helt bra, redan bra på sin väg för att göra Kristus medvetande eller Buddha natur perfekt. Var och en av oss har redan fått det nödvändiga första trycket den minut vi började undra över Gud, död, moral och livets mening.

Precis som bowlingbollen automatiskt får fart när den rullar längre och längre nerför backen, får du också fart som du tummar längs din egen explorativa väg. Ur det perspektivet är det inte mer användbart än att försöka snabba på sig själv.

Olika slag för olika folk

På samma sätt som de många andliga vägarna skiljer sig åt i deras relativa betoning på direkt uppfattning kontra medkänsla, tenderar de också att ta olika tillvägagångssätt för individuell ansträngning.

Den traditionella hinduiska vägen tenderar till exempel att uppmuntra en kraftfull individuell ansträngning, som över miljoner och miljoner livstider slutligen resulterar i befrielse. Zen, å andra sidan, uppmuntrar slutligen processen med "plötslig uppvaknande", en händelse som ibland inträffar efter ett enda oväntat ord, eller häpnadsväckande bambustrejk, från Zen-mästaren. Korrekt förstått är det emellertid inte två helt olika vägar.

Låt oss gå tillbaka till metaforen för bowlingbollen. Bowlingbollen får ett enda tryck och det är på väg. Den efterföljande spontana, enkla resan nerför backen kan ta ögonblick eller till och med dagar beroende på kullens storlek och sluttning. Trots det, när bowlingbollen äntligen når botten av kullen, är det plötsligt där. På samma sätt, som enskilda sökare, får vi det första trycket på olika ställen längs olika vägar.

För närvarande kanske du tror att du gör det här och den ansträngningen - och i den grad du behöver tänka på det på så sätt, det är sant - men du rullar faktiskt bara och har tagit emot några planer för att trycka någonstans i dåtid. Ändå kommer dagen oundvikligen när du når ditt resmål och - helt plötsligt - inser du att du har varit där hela tiden.

EN VISION UNFOLDS

Min egen väg illustrerar hur denna paradoxala ansträngning / ansträngning kan springa. Jag växte upp kristen. Att vara ett ganska ängsligt barn, tenderade jag att fixa på vissa delar av den kristna tron ​​som betonar behovet av ständig ansträngning och kamp, ​​ett slags evigt "arbete" på den sökandes sida.

Helt okända på detta stadium med den paradoxala idén om att "arbeta utan att göra", istället internaliserade jag apostel James påstående att "tro utan verk är död" (James 2: 26). Medan Tao Te Ching uppmuntrar "nej skam" attityd mot andlig utveckling, uppmanar Paulus Timoteus att "kämpa mot den goda kampen" (1 Tim. 6: 12). Genom både det gamla och det nya testamentet genomtränger faktiskt militärbilder.

Även om taoismen verkligen inte är utan egna militära metaforer, favoriserar dess skrifter vanligtvis bilden av en ström, ett enkelt flöde som, som bowlingbollen i föregående exempel, tumlar sig utan att motstå de naturliga strömmarna. Taoism kallas i själva verket ofta "vattenvägen":

Det högsta bra är som vatten.
Vatten ger livet åt tiotusen saker och strävar inte.
Det flyter på platser man avvisar och det är som Tao.

Detta är inte att föreslå, att alla kristna nödvändigtvis blir distraherade av den oupphörliga andliga "kampen". När man tittar från det högsta, bredaste perspektivet uppmuntrar Kristi läror likaledes total fred och acceptans, både för sig själv och för andra.

Mitt personliga temperament blandade sig emellertid med vissa bibliska läror på ett sådant sätt att man odlade ett ganska arbetsmässigt förhållningssätt till den andliga vägen. Inte överraskande så kände jag mig, trots min ordinarie kyrka närvaro och allvarliga bibelstudie, ganska avlägsen från Gud och allt heligt. Jag hade en känsla av att något heligt var slags "där ute" men jag hade verkligen inte stött på det. Det fanns mycket arbete och militära manövrer på gång men mycket saknade sig omöjligt.

Väntar på något...

På grund av detta kroniska andliga missnöje växte jag upp i kyrkan med en känsla av att jag väntade på någonting - ett slags kall från Gud. Jag kommer ihåg att bli mycket påverkad av en berättelse om Gamla testamentets profet, Samuel. "På den tiden" börjar historien, "Herrens ord var sällsynt, det fanns inte många visioner" (1 Sam. 3: 1). Detta var en början som jag kunde relatera till.

Trots mina fortsatta insatser var det säkert inte många visioner. Här kommer Samuel, en pojke som kallas av Gud i mitten av natten. Samuel fortsätter med att göra många stora saker för att "Herren var med Samuel när han växte upp, och han lät inte hans ord falla till marken" (1 Sam. 3: 19). Så jag skulle vakna varje natt och tänkte kanske det var natten. Jag var redo att göra någonting dramatiskt och heligt, så länge det innebar att man skulle ansluta sig till någonting som var riktigt heligt.

Efter mycket ångest och metafysisk kontemplation kom jag ändå fram i sen ungdom som aldrig fått samtalet. Frustrerad och smärtsamt besviken, gav jag upp allting andligt, avskedade dem som rädsla förskräckelse och blev en ganska militant ateist. Så hur hamnade jag här och skrev den här boken?

Experimentera med meditation

Vi måste backtrack lite till när jag var ungefär tio eller så. Vid denna tid hade jag hänt - genom min kampsportstudie - på några böcker om meditation. Att ha ett allmänt intresse för alla saker metafysiska, jag började experimentera med meditation lite. Jag hade dock inget begrepp om meditation som någonting gjorde för andlig framsteg. Min kyrka hade inte gjort sambandet mellan bön och meditation uppenbar för mig. Jag tänkte bara på det som en hobby, något jag gjorde av nyfikenhet.

Inom den första veckan eller två av att experimentera med några mycket enkla medvetenhetsmeditationer började jag uppleva tillstånd av ökad mystisk medvetenhet - säger att jag kom att upptäcka år senare, är väl dokumenterad i de östra traditionerna och anses vara mycket signifikant. Mina meditationsböcker nämnde ingenting som dessa erfarenheter, och inte heller Bibeln, så jag saknade ett solidt sammanhang för att förstå vad som händer. Jag hittade dessa upplevelser trevlig och intressant, men jag kände inte igen dem som väldigt signifikanta vid den tiden.

Jag tänkte på dessa "visioner" som liknar vad som händer när du stirrar på ett starkt ljus för länge. När du tittar bort följer efterbilden dig var du än ser ut. På samma sätt förstod jag intuitivt att dessa färger och ljud som jag upplevde i djupa meditativa tillstånd var en slags perceptuell grund som alltid var där - ett slags subtilt organiseringsnät som låg under någon erfarenhet som jag skulle stöta på. När jag såg detta så kallade galler i meditation såg jag det bara direkt och tittade rakt in i min egen uppfattning.

Etch-a-Sketching Your Mind

Jag kommer ihåg att leka med en leksak som kallas en Etch-a-Sketch som ett barn. Om du skissade bort alla magnetiska filamenten, eller vad som helst som bildade ritningsytan, så kunde du se helt ned i maskinens mekanik. Denna meditativa erfarenhet var väldigt mycket. Jag använde processen i mitt sinne att skissa bort alla andra ytmaterial så att jag kunde se direkt i mitt sinne mekanik.

Dessa erfarenheter började ske på natten, genom de olika sovande och drömande staterna. Ibland skulle jag vakna ut ur en dröm i dessa erfarenheter, som var mycket avkopplande och bekanta på något sätt. På ett sätt som är svårt att sätta in på språk, insåg jag att dessa erfarenheter representerade me Det fortsatte även när jag förlorade mitt normala vakna medvetande. Sådana händelser fortsatte i några månader, gradvis avtagande då jag förlorade intresse för formell meditationspraxis.

I mina tidiga 20-satser, däremot började de här erfarenheterna i mitten av min bråliga ateistfas. Den här gången var de helt spontana. Som i barndomen läste jag lite av allt omkring den här tiden, så snart jag kom på fel sätt stötte jag på beskrivningar av mandalaen (sanskrit för "magisk cirkel") i psykologen Carl Jungs skrifter. Hans berättelse om mandalen som en arketyp av det kollektiva omedvetna resonerade verkligen med mig, eftersom det tycktes perfekt beskriva mina mystiska erfarenheter. En sak ledde till en annan och via Jung upptäckte jag så småningom skrifterna från östlig mysticism.

NU att gå, inget att göra

Efter att ha undersökt en mängd östra andliga system inklusive buddhismen, hinduismen, taoismen och många andra kom jag över tibetanerna. Jag var förvånad över att hitta ett otroligt detaljerat konto i tibetansk litteratur som beskriver den tydliga ljusupplevelsen. Litteraturen talade om ljudet, strålarna och ljuset som manifesterar sig som en sammanhängande upplevelse av flytande mandalas och så vidare - det exakta fenomenet som jag först hade sett som barn.

Enligt tibetanerna var sådana erfarenheter, som kan uppstå både i meditation och i sovande stater, en slags direkt titt på det naturliga sinnet. Erfarenheten är typiskt illustrerad som en molnig himmelröjning så att vi kan se solen som har skiner hela tiden. vilket leder oss till historiens moral: den fullständiga naturligheten hos individens relation till hela eller Ett Själv.

Även om jag för närvarande inte identifierar mig inom något metafysiskt system eller övning, är mina nuvarande troar kanske bäst beskrivna genom Dzogchens läror, vilket är en form av tibetansk buddhism. Dzogchen "motto", ungefär som det taoistiska mottot, uttrycks ofta så här: "Det finns inget att göra. Det finns ingenstans att gå." Detta är inte på något sätt ett negativt eller nihilistisk uttalande, utan bara ett uttryck för djup fred och uppskattning av universets medfödda helhet.

Kärnan i Dzogchen är spontan självförmåga. Bowlingbollen rullar redan nerför backen, säger Dzogchen, så vad är det där att göra, men luta dig tillbaka och se när den når sitt ultimata, perfekt harmoniska resmål? Tänk dig att en larva gradvis omvandlas till en fjäril. Fungerar larven för att detta ska ske? Inte exakt - inte om du inte vill överväga en caterpillar som bara ett Caterpillar-arbete.

Sådan är den paradoxala "metoden" för Dzogchen. Om du helt enkelt är vem du är, gör vad du gör, så är du redan väl på väg för att inse ditt caterpillar själv som en fjäril.

Den bästa meditationen är ingen meditation

Dzogchen är redan så nära oss, det sägs att vi tenderar att förbise det. Den bästa meditationen, enligt Dzogchen, är ingen meditation. Här är här många av oss kommer sannolikt att bli förvirrade. Dzogchen, som Zen och Taoism - och alla andra andliga vägar i sin mest äkta, esoteriska kärna - tenderar att vara så elusiv eftersom det låter för bra för att vara sant. Idén om "övning gör perfekt" är så djupt inblandad i våra kollektiva psykar att vi är väldigt misstänkta när någon kommer och säger "Hej! Gissa vad! Att vara perfekt, inte träna". Det är otroligt enkelt.

Vill du upptäcka vad din mest effektiva "meditation" eller "övning" är? Du behöver bara titta på de sakerna i ditt liv som du redan tycker om. Titta på de saker du gör bara för att. Du måste också titta på de saker vi inte tycker om, titta på de saker vi gör, eftersom det verkar som om vi inte har något annat val. Trevligt eller obehagligt, önskvärt eller oönskat, det är allt som lever, allting är. Det finns bara en möjlig riktning längs den andliga vägen, det vill säga: framåt, för evigt närmare total Kristusmedvetenhet eller fullständig självbefrielse.

Vi har alla upplevt vad tibetanerna kallar det tydliga ljuset gång på gång i hela livet. Det kanske inte tar den exotiska formen jag beskriver, men kärnan i upplevelsen är densamma. Ironiskt nog är en sådan upplevelse av det naturliga sinnet så naturligt att vi tenderar att förbise det helt och hållet. Det kan vara så enkelt som att sitta på verandan med ett glas limonad eller ta hunden en promenad. Den form som krävs är inte så viktigt som känslan, upplevelsens essens. Om vi ​​letar efter någonting "stort", något märkligt mystiskt, kommer vi att förbise de helt små, tysta ögonblicken där vi upplever Zens enkla, inget sinne.

Så länge Dzogchen-tillvägagångssättet till självförverkligande låter för bra för att vara sant, är det förmodligen - för dig. Kanske är du fortfarande upptagen med att "förbättra" dig själv. Det är ett av de mörkaste molnen i himlen av autentisk självuppfattning att vara säker, så ta din tid. De olika vägarna av spontan perfektion går inte någonstans. För tillfället har du helt enkelt förverkligat en larv, precis som den är, är redan lika bra som en fjäril. Eftersom det här tillståndet för icke-godkännande av larverna beskriver de allra flesta av oss, kommer jag senare att beskriva några specifika medel för självförbättring. Ironiskt nog, när du begår mer och mer energi i dina meditations- och dröm yoga-processer, börjar de "ångra" sig, på något sätt ersätta ansträngningar med icke-ansträngning eller acceptans.

Det finns inga olyckor längs den andliga resan, du börjar inse, inga tangenter eller distraheringar, bara en upplevelse av det sanna självet efter det andra. När du når denna punkt, den punkt där du faktiskt börjar tycka om att vara en larv, plötsligt springer du ut ur din kokong och utvecklar dina vackra nya vingar.

DEN KOSMISKA DANSEN

Vid denna tidpunkt tycker jag att det är rättvist att ställa en uppenbar fråga: Varför läser du den här boken om du redan är perfekt, om du redan kör full ånga längs spontan självförmåga? För den delen, varför skriver jag det? Alan Watts anser samma dilemma när han skriver: "Människor verkar vara under det fasta intrycket att man talar eller skriver om dessa saker för att förbättra dem eller göra dem bra, förutsatt att talaren själv har blivit förbättrad och kan tala med auktoritet. "

För posten, låt mig bara klargöra: Jag är inte ute för att "förbättra" någon, med mig själv. Jag har en dans att göra, ser du, så gör jag det. Detta är vad hinduerna kallar karma yoga. Din dans, som inte är bättre eller sämre, inte högre eller lägre än min egen, tycks innebära att man läser den här boken just nu. Vi har en dans att göra tillsammans, det är så här går vi - runt och runt tills vi är yr. I Världens religionerHuston Smith beskriver denna kosmiska dans vackert:

Om vi ​​frågar varför verkligheten, som i själva verket är en och perfekt, ses av oss så många och förälskade; varför själen, som verkligen är förenad med Gud hela, ser sig själv som syndad; varför repet verkar vara en orm - om vi ställer dessa frågor står vi emot den fråga som inte svarar, mer än den jämförbara kristna frågan om varför Gud skapade världen har ett svar. Det bästa vi kan säga är att världen är Lila, Guds lek. Barn som spelar gömma sig antar olika roller som inte har någon giltighet utanför spelet. De ställer sig i fara och i förhållanden från vilka de måste fly. Varför gör de det när de i en twinkling kan befria sig genom att helt enkelt gå ut ur spelet? Det enda svaret är att spelet är sin egen poäng och belöning. Det är roligt i sig, ett spontant överflöd av kreativ, fantasifull energi. Så också på ett mystiskt sätt måste det vara med världen. Som ett barn som leker ensam är Gud den kosmiska dansaren, vars rutin är alla varelser och alla världar. Från den oförtröttliga strömmen av Guds energi flyter kosmos i oändlig, graciös reenactement.

Den här dansen betyder inte någonting, det vill säga. Vi dansar för dansens skull ensam. Som Shakespeare skrev om livet i Macbeth, "det är en saga som berättas av en idiot, full av ljud och raseri, vilket betyder ingenting". Sätt i rätt sammanhang, det här är långt ifrån ett dyster uttalande. Om livet "betyder" något, skulle någon kräva att vi skriver en bokrapport i slutet, eller hur? Vi skulle behöva reta ut det moraliska eller meddelandet från sitt drama om vi skulle klara provet.

Som det är livet inte meningslöst - det finns ingen slutprov! Det finns fortfarande så mycket i det, så mycket ljud och raseri, som en vacker Beethoven Sonata eller en löjlig Beatlesång, betyder denna bisarra dans i livet ingenting annat än, ja, en Beethoven Sonata eller en Beatles sång - vilket är inte litet att betyda.

För att sammanfatta allt vi hittills har granskat, ta itu med några frågor som hittills har uppstått. Jag skulle vilja erbjuda en klok bit av icke-känsla som berättas av en annan idiot, Chuang Tzu:

Nu vill jag säga några ord. Oavsett om de är rätt eller fel typ av ord, är de åtminstone en sorts ord och skiljer sig inte från andras ord, så de är bara okej. Men snälla tillåt mig att säga dem. Det finns en början. Och det finns en inte-än-början-till-vara-en-början. Det finns en inte-än-början-att-vara-en-inte-än-början-till-vara-en-början. Det finns. Det börjar inte vara. Det är ännu inte påbörjat att det ännu inte börjar vara att vara. Åh, plötsligt finns det och inte. Nu hade jag bara mitt ord. Men jag vet inte om mitt ordstäv har sagt någonting eller ingenting ...

Att använda ett finger för att klargöra att ett finger inte är ett finger är inte så bra som att använda en nonfinger för att göra samma punkt. Att använda en häst för att bevisa att en häst inte är en häst är inte lika bra att man använder en nonhorse för att bevisa att en häst inte är en häst. Himmel och jord är ett finger. Alla tio tusen saker är en häst. Okej? Inte okej. Okej? Okej.

Huh?

Exakt.

Det är som historien där filosofiprofessorn ställer upp den enkla frågan om klassfinalen på svarta tavlan. Som det visar sig består den frågan av bara ett tecken: ett frågetecken. En elev vänder sitt test i några sekunder senare - den enda elev som slutar göra en A på finalen. Hans lika eleganta svar: ett utropstecken. Det är den hela galna dansen, snyggt sammanfattad - Fråga? Utrop! Hur får du den fördömda gåsen ur flaskan? Jag vet inte, men det är ute!

Reprinted med utgivarens tillstånd
Nicholas-Hays, Inc. © 2003.
www.nicolashays.com

Artikel Källa:

Bygg en bättre Buddha: Handboken för att återskapa dig exakt som du är
av James Robbins.

Bygg en bättre buddha av James Robbins.Idag kan sökandet efter självaktualisering och befrielse vara ganska överväldigande. Med så många andliga system och läror som är lättillgängliga känner vi många förvirrade och skrämda. Vi vill hitta rätt system eller lärare - men hur? I den här boken guidar James Robbins dig bortom de till synes komplicerade och idiosynkrasierna i olika trosuppfattningar och traditioner, och omdirigerar dig mot några enkla sanningar som är gemensamma för alla förverkligande vägar. På så sätt hjälper Robbins dig att känna igen och destillera kärnlärorna i både traditionella och icke-traditionella vägar till ditt eget unika sätt. Med denna bok lär du dig att du redan har allt du behöver för att utöka din medvetna medvetenhet, känna igen var du är på din väg och uppleva den djupa skönheten i livet och världen vi lever i - just här, just nu.

Klicka här för mer info och / eller för att beställa den här boken.

Om författaren

James RobbinsJAMES ROBBINS - tillsammans med fru och klinisk psykolog Dr Heather Robbins - medgrundare Dallas Mindfulness Practice, en organisation som erbjuder instruktioner inom flera traditionella meditativa vägar och östliga visdomstraditioner. Läsarna kan kontakta James eller lära sig mer om olika spirituella ämnen Dallas Whole Life Counselling.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}

FRÅN REDAKTORERNA

InnerSelf Nyhetsbrev: September 20, 2020
by InnerSelf Staff
Temat för nyhetsbrevet den här veckan kan sammanfattas som "du kan göra det" eller mer specifikt "vi kan göra det!". Detta är ett annat sätt att säga "du / vi har makten att göra en förändring". Bilden av ...
Vad som fungerar för mig: "Jag kan göra det!"
by Marie T. Russell, InnerSelf
Anledningen till att jag delar "vad som fungerar för mig" är att det också kan fungera för dig. Om inte precis som jag gör det, eftersom vi alla är unika, kan viss variation i attityd eller metod mycket väl vara något ...
InnerSelf Nyhetsbrev: September 6, 2020
by InnerSelf Staff
Vi ser livet genom linserna i vår uppfattning. Stephen R. Covey skrev: "Vi ser världen, inte som den är, utan som vi är - eller, som vi är villkorade att se den." Så den här veckan tittar vi på några ...
InnerSelf-nyhetsbrev: augusti 30, 2020
by InnerSelf Staff
Vägarna vi reser idag är lika gamla som tiden men ändå nya för oss. De erfarenheter vi har är lika gamla som tiden, men de är också nya för oss. Detsamma gäller för ...
När sanningen är så hemskt gör det ont, vidta åtgärder
by Marie T. Russell, InnerSelf.com
Mitt i alla fasor som äger rum i dessa dagar, är jag inspirerad av hoppstrålarna som lyser igenom. Vanliga människor står upp för det som är rätt (och mot det som är fel). Basebollspelare, ...