Den stora befrielsen: överge dig själv till din upplevelse

Den stora befrielsen: överge dig själv till din upplevelse

Vetenskapsman och filosof kan argumentera i slutet av tiden, men under tiden människans själ törstar, och psykolog, präst och mystiker har täthet att föreslå att det kan finnas sätt att närma sig de ultimata mysterierna annat än laboratorieobservation och ren logik. För medan forskare och logiker dissekerar och analyserar, söker mystikaren efter mening i det hela.

Vid varje ögonblick accepterar mystiken hela sin erfarenhet, inklusive sig själv som han är, hans omständigheter som de är och förhållandet mellan dem som det är. Helhet är hans nyckelord; hans acceptans är total, och han utesluter inte någon del av hans erfarenhet, men oskäligt kan det vara. Och i det här upptäcker han att helheten är helighet, och att helighet är ett annat namn för acceptans.

Han är en helig man för att han har accepterat hela sig själv och sålunda gjort helig vad han var, är och ska vara i varje ögonblick av sitt liv. Han vet att i alla dessa ögonblick är han förenad med Gud, och om han är en saint eller syndare, förändras inte denna intensitets intensitet. För Gud är livets helhet, som omfattar alla möjliga aspekter av människan och är känd för att vi accepterar hela vår erfarenhet vid varje ögonblick. Och för dem som inte förstår ordet "Gud" citerar jag från Goethe Fragment på naturen:

Natur! Vi omges av henne, omfoldas av henne, omöjligt att fly från henne och omöjligt att komma närmare henne .... Den mest onaturliga är också naturen. Vem ser henne inte på alla sidor ser henne verkligen ingenstans .... Vid varje ögonblick börjar hon på en lång, lång resa och når varje ögonblick hennes slut. Hon låter varje barn förstora sig på henne, dumma dom henne, tusentals passerar häftigt över henne och ser ingenting; men hon har vänner bland alla och har hennes kompensation från alla. Även i motsats till sina lagar adlyder dem dem; och en arbetar med henne även om hon vill arbeta mot henne .... Kärlek är hennes krona. Bara genom kärlek kommer en i närheten av henne .... Hon har isolerat allting så att hon kan samla alla... Allt är evigt närvarande i henne, för hon vet varken fortid eller framtida. För henne är nuvarande evigheten.

Frihet och Libertinism

Faktum är att Goethes ord verkar föreslå en frihet för skrämmande möjligheter, möjligheter som Asiens visörer har känt och förstått, och vilka kristendomenas mystiker också kan ha känt men som de bara har talat med största omsorg. Ty allt är möjligt för den fria mannen-Men inte sannolikt.

Hans frihet är grundad i kunskapen att hans fackförening med Gud, livet eller naturen aldrig kan förstöras. att medan han lever (och kanske när han är död) kan han aldrig göra annat än uttrycka Gud eller naturen i allt han tror och gör.

Han är fri för att han vet att även om han faller ner till djupets djup, kan han inte på något sätt förneka eller skilja sig från ett universum som omfattar alla extremiteter och kan följaktligen inte lida av någon. Ty som Gud "gör sin sol uppstånden på det onda och det goda" så ger han dem också den som hans sol är en symbol - själv. Som Whitman säger i sin dikt "Till en gemensam prostituerad"

Inte förrän solen utesluter dig utesluter jag dig,

Inte förrän vattnet vägrar att glänsa för dig och löven att rysa för dig, vägrar mina ord att glänsa och rasla för dig.

Således i andens frihet förstår vi att om vi älskar livet eller avskyr det, oavsett om vi är fyllda av medkänsla eller hat, undrar eller lust, skönhet eller skräck, visdom eller okunnighet, är alla dessa motsättningar lika acceptabla som dag och natt, lugn och storm, vakna och sova. Vi känner oss inte bundna genom ett förutbestämt mönster av god karaktär för att reagera på vår erfarenhet på "rätt" sätt; Vi kan när som helst reagera på den erfarenheten precis precis som vi behaga och medvetet vara lika oinhiberade som det vilda djuret är av instinkt.

I sorg känner sig den fria mannen fri att gråta, i smärta att skrika, i vrede för att döda, i tedium för att bli full och i latskap till tomgång. Det är just denna känsla av frihet som frigör honom från nödvändigheten att göra dessa saker.

Han är som en man med eldslang; munstycket är hans fysiska kropp och hjärna, och vattnet är livets kraft. Han är fri att vrida den slangen i någon tänkbar riktning, för utan vridning eller vridning kan han skära av leveransen av livgivande vatten som aldrig upphör att strömma ut i all sin makt. I stämningar av depression eller tröghet kan vi tro att det har gått lågt, men detta är bara för att vi inte ger stämningsfriheten att expandera sig själv; vi pekar munstycket på marken och den kraft vi använder för att hålla ner det är vårt försök att undertrycka stämningen.

Dans och centrum

Vi har en populär fras som beskriver den här friheten: "Låt dig gå!" På religionens och psykologins språk kallas det självförvisande. Väsentligt självförsenande till livet är en förmåga. Ett avsiktligt försök att överge sig kan inte göras utan tro, för det verkar som att ta ett dunkel i en brusande torrent.

Confucius berättar om en man som lyckades komma säkert ner ett stort vattenfall genom att överge sig till naturen av fallande vatten. Men tro kommer att följa övergivenhet förutsatt att vi inte hänger på randen och förhindrar oss från att hoppa av en ökande rusa av misgivningar, förutsatt att vi hoppar blir omedelbart. Det här är att överge dig själv till din erfarenhet, din sinnesstämning som den är just nu och vara beredd att låta den ta dig vart du än vill.

Men så fort du låter livet leva, upptäcker du att du lever livet med en helt ny fyllighet och skönhet. För att återvända till dansens analogi, är det som om du tillåter din partner, livet, att svänga dig fram tills du får "känslan" av den dans som du gör "swinging" lika mycket som din partner. Och då kommer hon att skratta åt dig och berätta att du gjorde det hela tiden, bara att du var så upptagen med att försöka räkna ut stegen av dig själv att du glömde din partner och till och med glömde att det var en dans.

Således har den fria mannen känslan av ett oförändrat centrum i sig själv - ett centrum som inte exakt är i hans ego och inte exakt i livet, naturen eller det omedvetna som oberoende av egot. Det är mitt i dansen, den punkt kring vilken de två partnerna roterar och i vilka de inser fackföreningen.

Han är fri eftersom det här centret får honom att känna sig helt säker och hemma i universum; Han kan ta det överallt, gör det till något, för som Lao Tzu säger om Tao: "Med hjälp av det finner han det outtömligt."

Det här centret är den punkt som hans helhetskänsla beror på, och det utvecklas ur tron ​​- för att han litar på sig och överger sig till livet å ena sidan och för sig själv å den andra och även för den dans som är mellan dem. Gud ger sitt liv och styrka till alla varelser och litar på dem att använda det som de vill, för att Gud är principen om tro och kärlek.

När människan kan ha samma tro och kärlek för alla varelser i hans sinne, vilka är hans sinns tillstånd från ögonblick till ögonblick, blir han i ett med Gud. Faktum är att himlens rike ligger inom oss-mikrokosmos av makrokosmen - och människan finner sin frihet genom tro på sitt eget universum och gör solen av hans acceptans att stiga på det onda och det goda.

Nu är här djupgående ödmjukhet, för som Gud känner sig själv i syndaren såväl som i helgen, i slimmen och i stjärnorna, så måste människan, med deltagande av Guds frihet, känna igen sig i hans djup såväl som i hans höjder. För våra sanna instruktörer i visdom är inte visarna och deras skrifter, utan våra egna sinnen, tanke och känslor gudar och demoner och deras reaktioner på den yttre världen av erfarenhet. Och av dessa demoner kallas den allra svarta av Lucifer, ljusets bärare, för han är gjord för att visa oss att det finns ljus i mörkret såväl som i ljuset. I ord av Monoimus den gnostiska:

Sluta att söka efter Gud (som utan dig), och universum och saker som liknar dem; söka Honom ur dig själv, och lär dig varifrån sorg och glädje är, kärlek och hat och vakna, om man inte vill, och sova, om man inte skulle, och bli arg men man inte skulle bli och bli kär man skulle inte göra det. Och om du skulle noga undersöka dessa saker, hittar du honom i dig, en och många, precis som atomen; Därmed finner du själv en väg ut ur dig själv.

Copyright ©2018 av Joan Watts och Anne Watts.
Skrivet med tillstånd från New World Library
www.newworldlibrary.com

Artikel Källa

Betydelsen av lycka: Questen för Andens frihet i modern psykologi och östens visdom
av Alan Watts

Betydelsen av lycka: Questen för Andens frihet i modern psykologi och östens visdom av Alan WattsDjupt ner tycker de flesta att lyckan kommer ifrån har or gör något. Här, i Alan Watts banbrytande tredje bok (ursprungligen publicerad i 1940), erbjuder han en mer utmanande avhandling: autentisk lycka kommer från att omfamna livet som helhet I alla dess motsättningar och paradoxer, en inställning som Watts kallar "sättet att acceptera". På grund av östlig filosofi, västerländsk mysticism och analytisk psykologi visar Watts att lycka kommer från att acceptera både yttre världen runt oss och inre värld inne i oss - det omedvetna sinnet, med sina irrationella önskningar, lurar bortom egoets medvetenhet.

Klicka här för mer info och / eller för att beställa denna paperback-bok och / eller ladda ner e-textboken utgåva.

Om författaren

watt alanAlan Watts (Januari 6, 1915 - November 16, 1973) var en brittiskfödd amerikansk filosof, författare, talare och motkulturhelt, mest känd som en tolk av asiatiska filosofier för en västerländsk publik. Han skrev över 25 böcker och många artiklar som tillämpar lärdomar av östlig och västerländsk religion och filosofi i våra vardagsliv.

Fler böcker av denna författare

{amazonWS: searchindex = Böcker; sökord = alan watt; maxresultat = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}