Vad är det som drar en person till det andliga livet?

Vad är det som drar en person till det andliga livet?

Från så långt tillbaka som vi kan komma ihåg, kan vi alla känna ett mysterium att leva. När vi är närvarande med ett spädbarn i de första stunderna efter födseln, eller när en älskas död borstar nära oss, blir mysteriet påtagligt. Det är där när vi bevittnar en strålande solnedgång eller hitta en stunds tysta stillhet under våra dagars flytande årstider. Att ansluta till det heliga är kanske vårt djupaste behov och längtan.

Uppvaknande ringer till oss på tusen sätt. Som poeten Rumi sjunger, "Druvor vill vända sig till vin." Det finns ett drag till helheten, att vara levande, även när vi har glömt. Hindus berättar för oss att barnet i livmodern sjunger, "Låt mig inte glömma vem som är", men att sången efter födseln blir "Åh, jag har redan glömt det."

Fortfarande, så säkert som det finns en resa bort, är det en resa hem.

Över hela världen hittar vi historier om den här resan, bilder av längtan att väcka, stegen längs den väg som vi alla följer, de röster som kallar, intensiteten av den inledning vi kan möta, modet vi behöver. I hjärtat av var är sökandens ursprungliga uppriktighet, som måste ärligt erkänna, hur liten är vår kunskap om universum, hur stor det okända.

Den ärlighet som den andliga uppgiften kräver av oss är adresserad i de ryska inledningsverdenen om Baba Yaga. Baba Yaga är en gammal kvinna med en vild, skarp visage som rör henne och känner till allt. Hon bor djupt i skogen. När vi söker henne ut är vi rädda, för hon kräver att vi går in i mörkret, att fråga farliga frågor, att gå utanför världen av logik och komfort.

När den första ungsökaren kommer att dyka upp till hennes hyddans dör, begär Baba Yaga, "Är du på eget eget ansvar eller skickas du av en annan?" Den unga mannen uppmuntrade i sin strävan efter sin familj att svara, "jag är skickad av min pappa. "Baba Yaga kastar honom snabbt i potten och kockar honom. Nästa man försöker denna strävan, en ung kvinna, ser den smolrande elden och hör Babakagas käke. Baba Yaga kräver igen:" Är du på ditt eget ärende eller skickas du av en annan? "Den här unga kvinnan har dragits till skogen ensam för att söka vad hon kan hitta där." Jag är på mitt eget ärende, "svarar hon. Baba Yaga kastar henne i grytan och kockar henne också.

Senare en tredje besökare, igen kommer en ung kvinna, djupt förvirrad av världen, till Baba Yagas hus långt in i skogen. Hon ser rökmen och vet att det är farligt. Baba Yaga konfronterar henne, "Är du på ditt eget ärende, eller skickas du av en annan?" Den här unga kvinnan svarar sanningsenligt. "Jag är i stort sett på eget uppdrag, men i stort sett kommer jag också på grund av andra. Och i stort sett har jag kommit för att du är här, och på grund av skogen och något jag har glömt och i stort del jag vet inte varför jag kommer. " Baba Yaga hälsar henne en stund och säger, "Du ska göra" och visar henne in i stugan.

In i skogen

Vi vet inte alla orsaker som driver oss på en andlig resa, men på något sätt tvingar vårt liv oss att gå. Någonting i oss vet att vi inte bara är här för att klara oss i vårt arbete. Det finns ett mystiskt drag att komma ihåg. Vad som tar oss ut ur våra hem och in i mörkret av Baba Yagas skog kan vara en kombination av händelser. Det kan vara en längtan från barndomen, eller ett "oavsiktligt" möte med en andlig bok eller figur. Ibland vaknar någonting i oss när vi reser till en utländsk kultur och den exotiska världen av nya rytmer, dofter, färger och aktiviteter katapulerar oss ut ur vår vanliga verklighet. Ibland är det lika enkelt som att vandra i de blågröna bergen eller höra körmusiken så vacker det verkar inspireras av gudarna. Ibland är det den mystiska omvandlingen när vi närmar oss döningens säng och en "person" försvinner från existens och lämnar bara en livlös säck av kött som väntar på begravning. Tusen grindar öppnar för andan. Oavsett om det är skönhetens eller det mörka skogets förvirring och sorg, så kommer en kraft så säker som tyngdkraften tillbaka till vårt hjärta. Det händer med var och en av oss.

Ledsagarna av lidande

Den vanligaste infarten till det heliga är vårt eget lidande och missnöje. Otaliga andliga resor har börjat i ett möte med livets svårigheter. För västerländska mästare är lidande i tidigt familjeliv en vanlig början: alkoholistiska eller missbrukande föräldrar, allvarlig familjesjuka, förlust av en älskad släkting eller kalla frånvarande föräldrar och krigsmedlemmar som återfinns i många av sina historier. För en klok och respekterad meditationsmästare började den med isolering och urkoppling.

När jag var barn hade vårt familjeliv så mycket olycka. Alla skrek och jag kände att jag inte hörde där. Jag kände mig som en främling. Sedan, ungefär nio år blev jag verkligen intresserad av flygande tallrikar. I åratal på natten skulle jag fantasera att en UFO skulle hämta mig, att jag skulle bli bortförd och tagit tillbaka till en annan planet. Jag ville verkligen att fly från min alienation och ensamhet. Jag antar att det var början på mina fyra decennier av andlig sökning.

Vi vet alla hur mycket hjärtat längtar efter andlig näring i tider med svårigheter. "Ärade det här längtan", säger Rumi. "De som får dig att återvända, för vilken anledning som helst, till andan, var tacksam för dem. Oroa dig för de andra, som ger dig god komfort som håller dig från bön."

För en annan andlig lärare, läkare och läkare, började trettio års inre arbete också med familjesorgen.

Mina föräldrar kämpade fruktansvärt och skildes sedan ganska våldsamt när jag var ung. Jag skickades till en hemsk kostskola. Mitt familjeliv var så ont, det lämnade mig ensam, fylld av sorg, rastlöshet och missnöje med allting. Jag visste inte hur jag skulle leva.

En dag såg jag en man i apelsinrockar och rakade huvudet som chanting "Hare Krishna" på stegen på torget. Jag trodde naivt att han var en vis indisk saint. Han berättade om karma, reinkarnation, meditation och möjligheten till frihet. Det var sant i hela min kropp. Jag var så upphetsad, jag ringde min mamma och sa: "Jag går skolan. Jag vill vara en Hare Krishna munk." Hon blev ganska hysterisk, så vi komprometterade var jag skulle lära mig meditation. Det öppnade mig till en annan värld. Jag lärde mig att släppa bort mitt förflutna och att ha medkänsla för mig själv. Meditation räddade mitt liv.

Krisen är en inbjudan till andan, inte bara i barndomen, men när vårt liv passerar genom lidande. För många mästare körde porten till den andliga öppningen när förlust eller desperation, lidande eller förvirring drev dem för att leta efter hjärtats tröst, för en dold helhet. Den långa resan av en lärare började i vuxen ålder, utomlands.


Få det senaste från InnerSelf


Jag var i Hong Kong. Mitt äktenskap gick illa, min yngsta dotter hade dött från plötsligt barndödssyndrom två år tidigare, och på alla sätt var jag inte glad. Vi återvände till Amerika och vid Stanford Business School såg jag ett tecken för tai chi och anmälde mig. Det började lugna min kropp, men mitt hjärta förblev sorgligt och förvirrat. Jag skilde från min fru och försökte olika former av meditation för att lugna mig själv. Då presenterade en flickvän mig till sin meditationsmästare, som bjöd mig till ett reträtt. Rummet var formellt och tyst som vi alla satt timme efter timme. På andra morgonen såg jag plötsligt mig och stod och tittade på min dotters grav, med en skovel röd jord som kastades på den. Tårar kom och en gråt steg från mig. De andra studenterna i närheten hissade och viskade "Shut up", men befälhavaren kom över och sa att de skulle vara stilla och höll mig en stund. Och jag grät och blubberedde, fylld av sorg hela morgonen. Det var så det började. Nu trettio år senare är jag den som håller de som gråter.

Mötet med lidande som leder oss att söka ett svar är en universell historia. I Buddhas livshistoria som prins Siddhartha var Buddha-to-be avsiktligt skyddad från världens problem av sin far, sekvestrerad i vackra palats under hans tidiga år. Slutligen insisterade den unga prinsen på att gå ut för att se världen. När han åkte genom kungariket med sin charioteer Channa såg han fyra sevärdheter som bedövade honom djupt. Först såg Buddha en mycket gammal person, tappande, böjd över och skröt. Därefter såg han en man allvarligt sjuk, omtänkt av sina vänner. Då såg han en död kropp. Varje gång frågade han sin vagn: "Till vem sker dessa saker?" Varje gång svarade Channa: "Till alla, min herre."

Dessa sevärdheter kallas "de himmelske budbärarna", precis som de väckte Buddha, så de påminner oss alla om att söka befrielse, att söka en andlig frihet i detta liv.

Kan du komma ihåg den första gången du såg en död kropp eller en person allvarligt sjuk? Detta första upp-nära möte med sjukdom och död sände en chock genom Siddharthas hela varelse. "Hur kan vi bäst leva i ett liv som hemsöktas av sjukdom och död?" han undrade. Den fjärde budbäraren kom när han såg en munk som stod vid skogens kant, en eremit som hade hängivet ett liv av enkelhet för att få ett slut på världens sorger. Vid denna synpunkt insåg Buddha att han också måste följa den här vägen, att han måste möta direkt livets sorger och försöka hitta en väg bortom deras grepp.

Som en modern Siddhartha berättar en lärare hur hennes resa i städerna och landsbygden kallade henne till sin väg.

Efter college arbetade jag i en socialtjänstemän i Philadelphia som försökte hjälpa en serie desperata familjer. Inget arbete, massor av barn, skrämmande bostäder, narkotikaproblem. Några dagar skulle jag komma hem från byrån och gråta. Sedan gick jag med en vän till jobbet i Centralamerika - El Salvador och Guatemala. Det verkade som ett hav av problem för de fattiga campesinosna. De arbetade bara för att få tillräckligt med mat och medicin för sina barn och var tvungna att drabbas av periodiska militära raser. Det var väldigt svårt. När jag kom tillbaka gick jag in i klostret i fyra år, för att inte springa, men att hitta mig själv, för att lära mig vad jag verkligen kunde göra för att gynna denna värld.

De himmelska budbärarna kommer i någon form till var och en av oss och ringer oss för att söka en helhet saknas i våra liv. De kommer inte bara som våra egna kampar, utan i världens sorger. Dessa har en så kraftfull effekt på våra hjärtan att dagens nyheter skulle kunna öppna dem. De fleråriga översvämningarna i Bangladesh; hungersnöd och krigföring i Afrika, Europa, Asien; den ekologiska krisen världen över Våra städers rasism, fattigdom och våld - de är också budbärarna. De är ett samtal. Som de gjorde för Buddha, kräver de att vi vaknar.

Återgå till oskuld

Låta allt ljud svårt, det finns en annan sida till de krafter som drar så många av oss in i skogen. En skönhet kallar till oss, en helhet som vi vet finns. Sufisna kallar detta "den älskade röstens röst". Vi är födda i denna värld med låten i våra öron, men vi kan först först få veta det genom sin frånvaro.

När vi lever utan samband, utan en upplysning av ande, kan vi känna i oss själva ett djupt efterlängt av ett förlorat barn, en subtil längtan som om vi vet att något väsentligt saknas, något som dansar i kanten av vår vision, alltid hos oss som luften vi glömmer tills vinden blåser. Ändå är det den här förvirrande andan som håller oss fullständigt, som närmar oss hjärtat, uppmanar oss till vår sökning efter vad livet handlar om. Vi dras för att återvända till vår sanna natur, till vårt kloka och vetande hjärta.

Denna heliga längtan kan uppstå först i barndomen, som det gjorde för Zen-mästaren i ett stort samhälle i Europa.

Jag kom ihåg som ett barn med erfarenheter av underverk och identitet med världen. Jag kände en identitet med kullarna, se dem dansa och floderna däremellan. En dag föreställde jag mig själv en del av en stor sommarstorm som svepte genom vår stad. Vid tolv år kände jag igen hur otroligt livets spel är, hur mycket större än vad jag visste. Då skulle jag glömma och gå tillbaka till att spela fotboll och leka med vänner tills nästa gång det hände, ett annat ögonblick med denna naiva söta öppningen. Senare hörde jag ett indiskt swami-tal vid universitetet om naturens och mysteriens värld, och han grät ganska öppet. Jag var så rörd som om jag hörde Jesus prata, och jag började komma ihåg igen den oskyldiga kopplingen till min barndom. När du inser hur mycket du har förlorat, måste du titta igen för de ögonblicken när din ande först kom till liv.

Under årens lopp kan ett praktiskt och materialistiskt samhälle utnyttja barnets ursprungliga mysterium. Vi skickas tidigt i skolan för att "växa upp" och "vara allvarliga" och om vi inte släpper bort vår barndoms oskuld försöker världen alltför ofta att slå ut den. För hundra år sedan mötte den amerikanska målaren James McNeill Whistler denna attityd i sin tekniska klass vid West Point Military Academy. Eleverna fick instruktioner att göra en noggrann studie av en bro, och Whistler lämnade en vackert detaljerad pittoresk stenbåge med barn som fiska från toppen. Löjtnanten ansvarade för beställningen, "Detta är en militär övning. Få de här barnen från bron." Whistler skickade tillbaka ritningen med de två barnen som nu fiskar från flodens sida. "Jag sa att få de här barnen helt ur bilden," sa den arga löjtnanten. Så Whistlers senaste version hade floden, bron och två små gravstenar längs sin bank.

Som den existentialistiska författaren Albert Camus upptäckte:

En människas liv är ingenting annat än en utdragen tåg genom konstens omgångar för att återta dessa en eller två ögonblick när hans hjärta öppnade första gången.

Zen traditionen beskriver denna resa i sitt redogörelse för den heliga oxen. I gamla Indien var oxar en symbol för de underbara och mäktiga egenskaper som finns inom varje varelse, som väcker när vi upptäcker vår sanna natur. Zen ox-herding berättelsen börjar med en rullning målning av en man som vandrar in i berget tjocktar. Bilden har titeln "Seeking the Ox." Bakom mannen är en labyrint av korsande vägar: de gamla vägarna av ambition och rädsla, förvirring och förlust, beröm och skyll. Under lång tid har den här mannen glömt de strömmande floderna och bergen. Men på den dagen som han äntligen kommer ihåg han, söker han efter den heliga oxens spår. I sitt hjärta vet han att oxen i de djupaste ravinerna och de högsta bergen inte kan gå vilse. I skönheten i skogen stannar han för att vila. Och tittar ner ser han de första spåren.

För en meditationslärare på 60-talet började ox-sökande i medelåldern efter att ha fått tre barn.

När jag var en tjej växte jag upp i en intellektuell miljö där andligt liv aldrig nämndes, förutom kanske på jul. Det är som om mina föräldrar trodde att vi var bortom de religiösa grejerna. Jag var så avundsjuk på mina vänner som gick till kyrkan. Från och med sju skar jag bilderna av Maria och änglar och Jesus ur julkort. Jag gömde dem i botten av min byråslåda och gjorde ett hemligt altar där. Jag skulle ta ut dem varje söndag och göra upp min egen typ av service.

Sedan, på fyrtiofem, åkte jag på affärsresa och hade tid att besöka en känd katedral. Jag gick in i det stora, kalla interiören och såg solljuset flammande genom det färgade glaset. En kör började sjunga gregorianska chants för sen eftermiddags service, och altaret höll en vacker Mary, precis som mina julkort. Jag var tvungen att sitta ner. Jag kände mig sju igen, mina ögon fylldes av tårar och mitt hjärta om brista. Den stackars lilla flickan var andligt hungrigt. Nästa vecka gick jag till en yogaklass och registrerade mig sedan för ett meditationshem.

Denna artikel utdragits från:

Efter Ecstasy, tvätten av Jack Kornfield.Efter Ecstasy, tvätten
av Jack Kornfield.

Excerpted med tillstånd av Bantam, en division av Random House, Inc. Copyright 2000. Alla rättigheter förbehållna. Ingen del av detta utdrag kan reproduceras eller återges utan skriftligt tillstånd från utgivaren.

Info / Beställningsbok

Om författaren

Jack KornfieldJACK KORNFIELD utbildades som en buddhistisk munk i Thailand, Burma och Indien, och har undervisat meditation över hela världen sedan 1974. Under många år har hans arbete varit inriktat på att integrera och leverera de stora östliga andliga lärorna på ett tillgängligt sätt för västerländska studenter och västerländska samhället. Jack har också en Ph.D. i klinisk psykologi. Han är en man, far, psykoterapeut och grundare lärare av Insight Meditation Society och den Spirit Rock Center. Hans böcker inkluderar En väg med hjärta, Efter Ecstasy, tvätten, Buddhas lilla instruktionsbok, Buddhismen i väst, Söker Visdomens Hjärta, En Still Forest Pooloch Själ Mat.

relaterade böcker

{amazonWS: searchindex = Böcker; nyckelord = Jack Kornfield ; maxresultat = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}