Känna igen och hedra unikhet genom att kalla djur och människor efter namn

Känna igen och hedra unikhet genom att kalla djur och människor efter namn
Adam namngav djuren. Etsningskrediter: Välkommen. (cc 4.0)

I 1990s trodde många av de riddare jag mötte trodde att djuren inte kunde tänkas och känna sig emot. "Det är all instinkt", berättade en av mina tränare när jag tog upp anekdotiska bevis för motsatsen. Några av de lokala rancherna insisterade på att, till skillnad från hundar, var hästar inte tillräckligt smarta för att känna igen sina egna namn.

Även när en Thoroughbred, Quarter Horse, Appaloosa eller Arabian hade ett registrerat namn, ansågs det vara ett bekvämt sätt att länka värdefullt födelsematerial till sina förfäder på papper. Om en cowboy vid en av dessa operationer ville att någon skulle fånga några fåglar i bakgården, skulle han skilja dem efter färg eller märkning och sa något som "Hej, ta den svarta, back-backen och det där kastanj med de två vita strumporna. "

Under åren mötte jag ett antal oregistrerade kohästar som hade aldrig fått namn. Jag ifrågasatte denna övning en gång, helt enkelt genom att nämna att min hopp kom när jag ringde henne och två grizzled ranchhänder tittade på varandra, rullade ögonen, skakade på huvudet och smirkade. "Du matar henne, eller hur?" Frågade man. Jag nickade. "Det är inte hennes namn som jobbar för dig. det är hennes mage, svarade han.

När jag nämnde att hästar brukar lära sig vokala kommandon som "walk", "trav" och "giddy up", hävdade den andra att detta var "konditionering". Hästar som dessa män insisterade på var inte medvetna att ha en verklig identitet, och så namngivna dem var överflödig, något som ryttare gjorde för egen nöje.

Ring dem efter namn

Sedan dess har populariteten hos den naturliga hästsemansrörelsen förändrats mer än några cowboy-sinnen. Kända, Stetson-klädda kliniker reser landet som introducerar träningstekniker som tar hänsyn till både mental och emotionell skicklighet hos både häst och ryttare. Men tanken att ett vilddjur kan svara på ett namn är fortfarande uppe i debatt i många kretsar.

Även Joe och Leslye Hutto, författare till Touching the Wild, som kallade packrotter (även känd som woodrats) av att gömma sig för handmatade drycker, var inte säkra på att muldjur skulle kunna särskilja deras namn, särskilt efter att de lämnade ranchen för sommarbete det första året. Som de återvände den följande september, var Huttos nöjda med att hjorten inte bara kom ihåg sina tvåbenta vänner, nya fawns litade på paret snabbare som ett resultat.

Som det blev klart att döden, Rayme (kort för Doe-Ray-Me) förmodligen hade mött en tragisk slutt, var varje doe som gick på fastigheten orsak till firandet. När Notcha (uppkallad för "en distinkt hack som tagits ut ur hennes vänstra öra") anlände, var Huttos upphetsad och lättad. Men hon reser också med några nya kamrater. Eftersom dessa mycket mer skittiga hjortar fick syn på Joe som stod på gården, blev de rädda och började trota mot bergen. Som Joe beskrev:

Leslye utbröt genom glaset, "säg hennes namn! Snabbt. "Jag ringde högt röst," Notcha! "Då upprepade jag," Notcha! "Till vår absoluta förvåning stannade Notcha och vände och stirrade en stund och sedan lämnade den andra hjortan sprang - ja, sprang - vid en galopp direkt till mig. Vi blev bedövas vid uppenbarelsen att hon inte bara kände igen min röst och visste exakt vem jag var efter sex månader utan tvekan, men ännu mer fantastiskt, kände igen hennes namn!

Efter Notchas exempel gick den andra hjorten snart med oss ​​för några minuter av avslappnade hälsningar som inkluderade några hästkakor. Jag återvände till huset förvånad. Varför på jorden skulle en vild hjort ha förmåga att så lätt erkänna och behålla den muntliga förening av något namn som hade tilldelats henne under ett föregående år?

Jag började undra hur den specifika typen av identifiering kunde ingå i hjortens repertoar av sociala möjligheter - och varför. Det var vid det ögonblicket att jag började ställa en fråga som fortfarande hånar mig: "Vem har jag faktiskt att göra med här, och vad är möjligheterna?"

Förbindningsprocessen

Ännu nu är pastorala stammar mycket mer benägna att namnge sina djur än stilla jordbrukare. Men denna oväntade anekdot från Huttos föreslår att namngivning kan ha varit en viktig del av den gamla bindningsprocessen som gjorde det möjligt för herbivörer och människor att lita på varandra, flytta ihop och så småningom leva tillsammans.

Även om djur inte har den röda förmågan att namnge oss, verkar de uppskatta det när vi heter dem. Kanske i namnsbeteendet bryter människorna igenom ett skepp av skepticism, objektivering och antropocentrisk självabsorption för att känna igen de unika egenskaperna och potentialen hos varje individ.

Tillbaka i 1982, när vanliga vetenskapsmän insisterade på att djuren var ointelligenta, rent instinktiva, gick filosofen Vicki Hearne igenom alla slags intellektuella förföljelser för att utmana detta mekanistiska perspektiv. Hennes bok, Adams uppgift: Ringa djur med namn, känns lite daterad, särskilt i kölvattnet av Cambridge-förklaringen om medvetenhet. Men när Bazy Tankersley, grundare av den respekterade Tucson-uppfödningsoperationen Al-Marah Arabians, introducerade mig till den här boken i mitten av 1990, föll jag praktiskt till knä och grät tårar av tacksamhet.

Hearne blandar antropologiska, historiska och religiösa referenser med sina egna erfarenheter som hund- och hästtränare. Hon argumenterar för att vi förlorade någonting viktigt när vi uppnådde teknisk expertis genom civilisationsprocessen och distanserade oss från andra levande varelser. "Typografi", ett ord som hon använder för att beskriva mänsklighetens tendens att generalisera och kategorisera "möjliggjorde ytterligare luckor mellan oss och djur, eftersom vi har blivit förmåiga att ge dem etiketter utan att någonsin kalla dem på namn."

Depersonalizing eller Typecasting Människor?

Under århundradena har vi också generaliserat denna övning till andra människor. Min kollega Juli Lynch sa till mig: "Jag har sett så mycket depersonalisering av människor i organisationer, även i den mån någon hänvisas till hans arbetsuppgifter gentemot hans namn. Jag har jobbat med banker som bara hade trettio till fyrtio anställda, och VD kände inte till alla namn - inte för att han inte kunde komma ihåg så många namn, men för att det inte var viktigt för honom. Anställda visste att det inte spelade någon roll för honom. Och gissa vad: Företagets omsättningsgrad var ovanligt hög för en arbetsgivare i små städer där jobbet inte var lätt att hitta. "

Saken för att rätta till detta avhumaniserande beteende blir allt mer gripande när man inser att det är viktigt att ringa ett djur med namn är viktigt för att bilda effektiva arbetsförhållanden med våra fyrbenta vänner. Till skillnad från cowboysna som jag nämnde tidigare hävdar Hearne att "träningshästar skapar en logik som kräver inte bara användningen av ett samtalsnamn ... men också ... namnet görs till ett riktigt namn i stället för en etikett för en bit av egendom, vilket är vad de flesta rashästarnas namn är. "Som titeln på hennes bok föreslår, tror hon att" djupt i människa är impulsen att utföra Adams uppgift, att även namnge djur och människor. "Hon betonar att vi måste ta denna gamla konstform på allvar genom att välja "namn som ger själen utrymme för expansion".

Hearne hävdar att namngivna våra djurkamrater länkar oss tillbaka till en tidigare form av medvetenhet som den moderna mänskligheten förlorade när vi flyttade från oral tradition till skrift eller läskunnighet. Språklig antropologi, rapporterar hon, "har funnit några saker om analfabeter som föreslår" de använde "namn som verkligen kallar, språk som verkligen är invocative", snarare än vår nuvarande kulturs överemphasis på "namn som etiketter". Författaren citerar en föreläsning hon deltog med en antropolog som fängslades av de "överraskande" perspektiv som vissa "analfabeter" avslöjar:

En av hans berättelser handlade om en ivrig språkvetenskapsman i något kulturellt avlägset hörn som försökte framkalla från en bonde den nominativa formen av "ko" på bondens språk.

Lingvisten träffades med frustration. När han frågade: "Vad kallar du djuret?" Pekade på bondekoen, istället för nominativen "ko", "Bossie" -ordet. När han försökte igen frågade han: "Tja, vad gör du du kallar ditt granndjur och det ger mjölk? "Bonden svarade:" Varför ska jag ringa min granne? "

I slutändan skriver Hearne, "hon argumenterar inte mot framsteg i kulturen, bara påpekar att det paradoxalt är fallet att vissa framsteg skapar behovet av andra framsteg som tar oss tillbaka till vad vi kallar primitiva"(Kursiv tillagd). Jag skulle vidare vilja betona att när tidiga erövrare började att objektivera, corral och till sist slappna av både djur och människor, förlorade vår litterära civilisation inte bara den verkliga maktens namngivning, utan avstod nomadens sofistikerade förståelse av ledarskap genom förhållande. Detta var kunskap som kom direkt från samverkan med djur som behöll aktiva sociala liv.

Behandla människor som maskiner?

Moderna ledare behandlar alltför ofta människor mer som maskiner än känsliga varelser. I detta avseende har civilisationen "utvecklats" i en uproduktiv riktning. Att återuppliva kunskapen om antika pastoralister är avgörande för att flytta denna demoraliserande trend.

Detta blir särskilt tydligt när man studerar Huttos exempel. Joe och Leslye gjorde inte vetenskapligt vänja a besättning av muldyrhjort. Paret bildade meningsfulla relationer med mottagliga individer som initierade en kontaktnivå de var bekvämma med. Som ett resultat av det respektfulla, starkt uppmärksamma beteendet som Hutto och hans fru uppvisade, fick de fortlöpande intresse och förtroende för ett bredare mullhjortsnät.

Alltför många ledare försöker samla makt genom att kontrollera grupper av människor, men det fungerar bara med disempowered populationer (människor som avstår från sina potentiella gåvor genom rädsla och tanklös överensstämmelse). Att skapa allianser med fria, intelligenta och kreativa vuxna kräver ett annat tillvägagångssätt: att odla ett växande nätverk av relationer med individer som är erkända - och värderade - för sina unika talanger, färdigheter och personligheter.

Rayme och Notcha representerade den lyxiga starten på Huttos sjuåriga resa som namngav väl över tvåhundra individer med igenkännliga ansikten, markeringar och olika personligheter. Om Joe och Leslye hade bott några tusen år tidigare, kan de mycket väl ha lämnat vad som skulle ha varit en primitiv kornproducerande bosättning och följt deras adoptivflockkamrater på sommarflyttningar och svängde tillbaka till Slingshot Ranch-dalen precis i tid för höstskörd. I processen skulle det mänskliga elementet ha varit i bättre position för att skydda de många, fawns och dollar som dog på grund av olycka eller predation under dessa migreringar.

Utöka våra horisonter och samarbeta med främlingar

I många tusenhundrade människors liv återfinns ett gammalt mönster en gång till och uppmärksammar en tidigare kurva i den stora spiralens spiral, den tiden då ökad rörlighet, frihet och ömsesidigt bistånd växte ut ur en bördig period av stillasittande utveckling. Under den första cykeln gav massor av tid, som gavs av förhistoriska jordbruks- och tekniska innovationer, mat, vatten, säkerhet och kamratskap. Detta uppmuntrar i sin tur vissa människor att expandera sina horisonter och samarbeta med främlingar som kretsade kring dessa bosättningar. främlingar som inte var blyga om att flytta till grönare betesmarker under värme, torka och andra kompromissande väderförhållanden.

Strangers som Notcha, som kände uppriktigheten av en tuff attraktion och blev vänner med människor som nådde ut, kände igen sin unikahet och kallade henne på namn.

© 2016 av Linda Kohanov. Används med tillstånd av
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Artikel Källa

De fem rollerna av en mästare Herder: En revolutionär modell för socialt intelligent ledarskap av Linda Kohanov.De fem rollerna av en mästare Herder: En revolutionär modell för socialt intelligent ledarskap
av Linda Kohanov.

Klicka här för mer info och / eller för att beställa den här boken.

Om författaren

Linda Kohanov, författaren till bästsäljaren The Tao of EquusLinda Kohanov, författaren till bästsäljaren Tao of Equus, talar och lär ut internationellt. Hon inrättade Eponaquest Worldwide för att utforska den helande potentialen att arbeta med hästar och erbjuda program på allt från emotionell och social intelligens, ledarskap, stressreducering och föräldraskap till konsensusuppbyggnad och mindfulness. Hennes huvudwebbplats är www.EponaQuest.com.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}