Varför behöver vi medkänsla mer än någonsin

Varför behöver vi medkänsla mer än någonsin

Medkänsla är överallt. Medkänsla är världens rikaste energikälla. Nu när världen är en global by, behöver vi medkänsla mer än någonsin - inte för altruismens skull eller för filosofins skull eller teologins skull, men för överlevnadens skull.

Men ändå kvarstår medkänsla i sen historia en energikälla som i stor utsträckning går oupptäckt, outnyttjad och oönskad. Medkänsla visas mycket långt borta och nästan i exil. Oavsett benägenheter som den mänskliga grottodlaren en gång hade för våld istället för medkänsla verkar ha ökat geometriskt med det industriella samhällets angrepp.

Exilensen av medkänsla är uppenbar överallt - oljebloderna som hyser upp i våra oceaner och på fisken som bor i oceanerna, människorna som strömmar i redan överbelastade städer, de tjugosex miljoner människor som lever fattiga mitt i rikedom Amerika, 40% av mänskliga rasen som lägger sig hungrig varje natt, maldistribution av mat och forskning för energi, mekanisering av medicin som har minskat konsten att läka till teknik av elitisteknologi, arbetslöshet, överbefolkning, våldsam anställning, trivialisering av ekonomi och spridning av överflödig lyx i stället för grundläggande behov för de behövande, den dödande byråkratiseringen av vårt arbete, lek och pedagogiska liv. Listan fortsätter och fortsätter.

Rev. Sterling Cary, tidigare president för kyrkans nationella råd, bedömer människans moraliska samvete i vår tid på det här sättet: "Vi förlorar vår förmåga att vara mänsklig. Våld och förtryck blir allt vanligt att modemets offer för orättvisa reduceras till enbart statistik. "1 Och Robert Coles, som kommenterar människans tillstånd i dagens Harlem, ställer frågan: "Gör vårt land, på grund av vad det tillåter, fortfarande, på sådana platser som Harlem, en moraliskt fattig kultur?"2 Vad som gör orättvisor så oacceptabelt i vår tid är det faktum att vi nu har kunskapen att mata världen och ge grunderna för alla medborgare. Vad som saknas är viljan och vägen. Det som saknas är medkänsla.

Medkänsla i exil

Genom att förvärva medkänslaens exil överlämnar vi naturens och mänsklighetens fullhet, för vi, som alla skapelser i kosmos, är medkännande varelser. Alla personer är medkänsla åtminstone potentiellt. Vad vi alla delar idag är att vi är offer för medlidelsens exil. Skillnaden mellan personer och grupper av personer är inte att vissa är offer och vissa är inte: vi är alla offer och alla dör av bristande medkänsla. Vi överlämnar alla våra mänskligheter tillsammans. Skillnaden är i hur personer reagerar på detta faktum av medkänsla exil och vår offerisering.

Vissa personer reagerar genom att ansluta sig till de krafter som fortsätter medlidenhetens förbannelse och ansluta sig till dem med en enstaka självsäkerhet och hållfasthet som garanterar allt mer våld, ännu mer medkänsla exil; andra reagerar av förtvivlan och cynismen - dricka, äta och vara lyckliga inför imorgon, utrotar vi oss själva; fortfarande andra reagerar med vad Ned O'Gorman kallar "abstrakta lugn" av intellektuella och andra för upptagna människor som vill ha det båda sätten och förespråka politisk förändring samtidigt som de bor högt på hoggen. Andra reagerar genom att fly till fundamentalistiska religioner och spiritualism. Spiritualistiska och fundamentalistiska andligheter som försvinner traditionen av imago dei och mänsklighetens förkärlek till förmån för försoningen av synd och förlösning, har nästan inget att säga om medkänsla, för medkänsla är en gudomlig egenskap och en kreativ energikraft och kommer inte att läras av en billig religiös masochism.

När världen blir mer av en global by och världsreligioner blir bättre kända i orter långt ifrån deras ursprung, uppstår frågan om vad som någonting gör för dessa religioner för världen. Det är allt mer säkert för mig att religionens syfte är att predika ett sätt att leva eller andlighet kallas medkänsla och att predika det i säsong och under lågsäsong. Detta är säkert fallet med judendomen och med Jesus Kristus. Det verkar också vara fallet med Buddha, Muhammad, Lao Tzu, Konfucius och Hinduism. Människor kan faktiskt lära sig medkänsla från religiösa traditioner, förutsatt att dessa traditioner är i kontakt med sina äkta rötter och inte själva har blivit offer för okunnighet om deras ursprung. Medkänsla kommer också att läras av naturen och universum själv. Ändå är dessa två källor till visdom, tro och natur intimt relaterade, för den enas gud är den andras gud. Som Simone Weil har sagt, "Hur kan kristendomen kalla sig katolsk om universum själv är utelämnat?"3


Få det senaste från InnerSelf


Mycket helande uppnås genom att ta bort tryck och hinder och låta naturen själv göra läkning. Våra förfäder kallade denna typ av orsak och effekt avlägsnar förbjuden - avlägsna hindren. Att komma ur vägen så att naturen och naturens skapare kan agera.

Jag känner en ökande medvetenhet hos många levande och vakna människor idag att något är fel med de dualistiska mystiska traditionerna som kristendomen så ofta har godkänt i vårt förflutna. Denna tradition blockerar helt enkelt för mycket - det blockerar kropp, kroppspolitiken, naturens östationer och arbete och skratt och fest, kärlek till grann och lindring av andras lidande, brottning med politiska och ekonomiska onda andar . I den här traditionen är medlidenhet effektivt förbjudet för kontemplationens skull.

Och ändå, konstigt att säga, sade Jesus aldrig till sina anhängare: "Var kontemplativ, eftersom din Fader i himlen är kontemplativ." Han sa dock: "Var medkänslig eftersom din fader i himlen är medkännande". Därefter upprepade han vad Rabbi Dressner kallar "hjärnstenen" av livsstilen eller andligheten i Israel. För i den bibliska andligheten (som skiljer sig från neoplatonisk andlighet) lärs de troende "att Herrens, Heliga och underbara namn, YHWH, som förblir hemligt och uppenbarad, betyder medkänsla".4

Bibeln, till skillnad från neoplatonisk andlighet, föreslår att det är medkänsla och inte övertygelse om att den fullständigaste andliga existensen ska bli levd, njutad och vidarebefordrad. Vad som står på spel för att återhämta medkänsla som centrum för vår andliga existens är återställandet av kontemplation efter medkänslaens image.

Stora utvecklingar

Enligt min åsikt finns det tre stora utvecklingar av andlighet idag som uppmanar oss alla till djupa förändringar av hjärta, symboler och strukturer. Dessa är:

1) återhämtningen av de bibliska, judiska kategorierna och därmed vår övning av att frigöra oss från hellenistiska.

2) Den feministiska medvetenheten och rörelsen bland både kvinnor och män och dess upptäckt av nya bilder och symboler för vår gemensamma, djupa, gemensamma erfarenhet. En feministisk medvetenhet kräver att vi frigör oss från mer ensidiga och patriarkala symboler, bilder och strukturer.

3) Framväxten av kritiskt, globalt tänkande uppmanade oss alla med den korta tiden som vår planet har kvar om den ska överleva bortom det tjugonde århundradet.

Det finns några idag som säger att det faktiskt redan är för sent, att industrisamhällets girighet och våld redan har förorenat den globala byn, som inte kan repareras. Andra är inte riktigt så pessimistiska. Det jag är säker på är detta: att om det inte är för sent redan, är den enda energi och riktning som vi kan ta under den korta tiden kvar, livets sätt att kallas medkänsla. Medkänsla ensam kan rädda oss och vår planet. Under förutsättning att det inte är för sent. Medkänsla är vårt sista stora hopp. Om medkänsla inte kan hämtas från sin exil, kommer det inte att finnas fler böcker, inga fler leenden, inga fler barn och inga fler danser, åtminstone den mänskliga variationen. Enligt min åsikt kan detta vara en stor förlust för universum. Och till dess visserligen dumma Maker.

REFERENSER:

1. Rev. W. Sterling Cary, "Varför de kommer ihåg förintelsen", i Chicago Sun-Times, April 11, 1978, Sektion om "Förintelsen", s. 12.

2. Robert Coles, "Lost Generation", New York Review of Books, September 28, 1978, sid. 50. Hans essä granskar Ned O'Gormans bok, The Children Are Dying (NY: Signet, 1978).

3. Simone Weil, Väntar på Gud (London: Fontana, 1959), sid. 116.

4. Samuel H. Dressner, Bön, ödmjukhet och medkänsla (Philadelphia: Jewish Publ. Society, 1957), s. 236f. Förkortad D därefter.

Denna artikel är utdrag ur boken:

medkänsla är i exil

En Andlighet Namngiven Medkänsla: Förena Mystisk Medvetenhet Med Social Rättvisa
av Matthew Fox.
Reprinted med utgivarens tillstånd, Inner Traditions International. www.innertraditions.com

För mer info eller för att köpa den här boken

Om författaren

Matthew Fox

Matthew Fox är en andlig teolog som har varit en ordinerad präst sedan 1967. En befrielse teolog och progressiv visionär, blev han tyst av Vatikanen och senare avskedad från den dominikanska ordningen. Fox är grundare och president för University Creation Spirituality (UCS) som ligger i Oakland, Kalifornien. Fox är författare till 24-böcker, inklusive bästsäljande Original välsignelse; Arbetets återuppbyggnad; Genombrott: Meister Eckharts skapande andlighet i ny översättning; Naturlig nåd (med forskare Rupert Sheldrake) och hans senaste, Andens synder, köttets välsignelser.

relaterade böcker

{amazonWS: searchindex = Böcker, nyckelord = Medkänsla; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}