f alla termer som används för att beskriva sådana fenomen som telepati, "sjätte mening" förefaller mig en bättre utgångspunkt än någon av de andra. Detta har en mer positiv betydelse än "ESP" eller "den paranormala", genom att det innebär ett slags sensoriskt system utöver de kända sinnena, men en känsla bara detsamma. Som en aning är den rotad i tid och plats; Det är biologiskt, inte övernaturligt. Det sträcker sig bortom kroppen, men hur det fungerar är fortfarande okänt.

En ännu bättre term är "sjunde meningen". Biologer som arbetar med elektriska och magnetiska sinnen hos djur har redan hävdat den sjätte känslan. Vissa arter av ål producerar till exempel elektriska fält runt sig själva, genom vilka de känner objekt i sin miljö, även i mörkret. Skenar och strålar upptäcker med förvånande känslighet kroppens elektricitet av potentiellt byte. Diverse arter av flyttfisk och fåglar har en magnetisk känsla, en biologisk kompass som gör det möjligt för dem att reagera på jordens magnetfält.

Det finns också en mängd andra sinnen som kan hävda sig vara en sjätte mening, inklusive de värmekänsliga organen av rattlesnakes och besläktade arter, som gör att de kan fokusera på värme och spåra byte av en slags termografisk teknik. Web- vävande spindlar har en vibrerande känsla genom vilken de kan upptäcka vad som händer i sina webs, och även kommunicera med varandra genom en slags vibrerande telegraf.

Uttrycket sjunde meningen uttrycker tanken att telepati, känslan av att stirra på och förmaningar verkar vara i en annan kategori, både från de fem normala sinnena och även från så kallade sjätte sinnen baserade på kända fysiska principer.

Bevis för den sjunde sinnen

Det första och mest grundläggande beviset för den sjunde meningen är personlig erfarenhet - och det finns många sådana erfarenheter. De flesta har ibland känt att de stirrade på baksidan eller tänkte på någon som då ringde. Ändå avvisas alla dessa miljarder av personliga erfarenheter av till synes oförklarliga fenomen konventionellt inom institutionell vetenskap som "anekdotisk".

Vad betyder det egentligen? Ordet anekdot kommer från de grekiska rötterna an (inte) och ekdotos (publicerad), vilket betyder "inte publicerad". Således är en anekdot en opublicerad berättelse.

Domstolar tar anekdotiska bevis på allvar, och människor är ofta dömda eller frikänna tack vare det. Vissa forskningsområden - till exempel medicin - är starkt beroende av anekdoter, men när berättelserna publiceras upphör de bokstavligen att vara anekdoter. De främjas till ranghistoria. Sådana fallhistorier utgör den grundläggande grunden för erfarenhet som ytterligare forskning kan byggas på. Att borsta undan vad människor faktiskt har upplevt är inte att vara vetenskapliga, men oscientiska. Vetenskapen grundar sig på empirisk metod; det vill säga på erfarenhet och observation. Erfarenheter och observationer är utgångspunkten för vetenskapen, och det är ovetenskapligt att ignorera eller utesluta dem.

Isaac Newtons insikter om gravitation började från observationer av sådana vardagliga fenomen som äpplen faller till jorden och erkännandet av ett förhållande mellan månen och tidvattnet. Nästan alla Charles Darwins bevis för naturligt urval kom från uppfödningarna av växt- och djuruppfödare, och han drog starkt på praktiska erfarenheter.

På liknande sätt utgör människors personliga erfarenheter den grundläggande utgångspunkten för forskning om sinnets räckvidd och makt. Trots en imponerande ansamling av bevis har psykisk forskning aldrig varit allmänt accepterad inom institutionell vetenskap. Trots det engagerade arbetet hos det lilla bandet av psykiska forskare och parapsykologer är detta undersökningsområde fortfarande Cinderella i vetenskaperna.

Den sjunde känslan är en del av vår biologiska natur

Jag är inte en parapsykolog, utan en biolog. Jag är intresserad av den sjunde meningen, eftersom den har mycket att lära oss om djurens natur och mänskliga natur, om sinnets natur och i själva verket om själva livets natur. Mitt eget tillvägagångssätt är mer biologiskt än det för parapsykologer och psykiska forskare, som nästan helt koncentrerat sig på människor. Jag ser den sjunde känslan som en del av vår biologiska natur, som vi delar med många andra djurarter.

I min egen forskning har jag undersökt den naturliga historien om ovanlig perceptivitet hos människor och djur. Jag har överklagat information genom radio, tv, tidningar och tidningar i Europa, Australien, Sydafrika och Nordamerika, frågar människor om sina egna erfarenheter, och även om observationer av husdjur och vilda djur som tyder på att det finns oförklarliga känslor. Mina medarbetare och jag har också intervjuat hundratals personer vars yrken ger möjligheter att observera den sjunde känslan i åtgärd, inklusive soldater, stridsflygare, kampsportsutövare, psykoterapeuter, säkerhetsansvariga, privata detektiver, brottslingar, fotografer, jägare, ryttare, djur tränare och husägare.

På dessa sätt har vi byggt upp en datoriserad databas med mer än 8,000-fallhistorier om uppenbarligen oförklarlig uppfattning av människor och icke-mänskliga djur. Dessa fallhistorier klassificeras i mer än 100-kategorier. När många människors konton pekar självständigt på konsekventa och repeterbara mönster, omvandlas anekdoter till naturhistoria. Det är åtminstone en naturlig historia om vad människor tror på sin egen uppfattningsförmåga och om djur.

Under en period på mer än tjugo år har vi gjort en rad olika experiment på känslan av att stirras på och på olika aspekter av telepati hos djur och hos människor.

Varför detta ämne är så kontroversiellt

Vissa människor finner psykiska fenomen av intresse, vilket är rättvist nog. De flesta människor är inte särskilt intresserade av den vetenskapliga undersökningen av bläckfiskens beteende, eller forskning om genetiken hos mossor. Men ingen blir emotionellt motståndskraftig mot bläckfisk eller mossforskning.

Är det helt enkelt en fråga då av fientlighet mot nya idéer? Detta kan vara en partiell förklaring, men vissa områden av nutidens vetenskapliga spekulation verkar betydligt mer radikala och uppskattar emellertid lite eller ingen motstånd. Några fysiker, till exempel, postulerar att det finns otaliga parallella universum förutom vår egen. Få människor tar dessa idéer på allvar, men ingen blir arg på dem. Även spekulationer om tidsresor genom "maskhål" i rymdtid anses vara ett legitimt undersökningsområde inom akademisk fysik, snarare än en gren av science fiction.

Kan det vara så att psykiska forskare är särskilt obehagliga, eller att det här området är känt med bedrägeri och bedrägeri? Faktum är att psykisk forskning och parapsykologi kan vara mindre utsatt för bedrägerier än de flesta andra vetenskapsområden, just för att den tidigare är föremål för mer skeptisk granskning.

Visst är experimentell forskning inom psykisk utredning och parapsykologi strängare när det gäller metodik än inom något annat område av vetenskap. I en ny undersökning av tidskrifter inom olika vetenskapsområden fann jag att 85-procenten av experimenten i psykisk forskning och parapsykologi involverade blinda metoder, jämfört med 6-procent i medicinska vetenskaper, 5-procent i psykologi, 1-procent i biologi och ingen alls i fysik och kemi (se "Experimentereffekter i vetenskaplig forskning: hur mycket försummas de?" [Sheldrake, 1998b]).

I en inblick i studien av bedrägerier och bedrägeri i vetenskapen konstaterade William Broad och Nicholas Wade att bedrägeri sannolikt kommer att bli framgångsrikt i vanliga, okontroversiella forskningsområden som immunologi:

"Accept av bedrägliga resultat är den andra sidan av det välbekanta myntet, motstånd mot nya idéer. Bedrägliga resultat kommer sannolikt att accepteras i vetenskapen om de plausibelt presenteras om de överensstämmer med rådande fördomar och förväntningar, och om de kommer från en kvalificerad vetenskapsman som är ansluten till en elitinstitution. Det är för brist på alla dessa egenskaper att nya idéer inom vetenskapen sannolikt kommer att motstå. "

Förekomsten av psykiska fenomen violerar kraftfulla tabuer

Den enda återstående förklaringen är att förekomsten av psykiska fenomen strider mot kraftfulla tabuer. Dessa fenomen hotar djupgående tron, särskilt troen på att sinnet är ingenting annat än hjärnans aktivitet. För människor som identifierar vetenskap och skäl med den materialistiska filosofin väcker de rädsla. De verkar hota orsaken själv; om de inte hålls kvar i vattnet, verkar vetenskapen och till och med den moderna civilisationen vara hotad av en tidvågsvåg av overtro och trovärdighet. Därför måste de nekas, eller avskedas som ovetenskapliga och irrationella.

Dessutom har vissa motståndare till "den paranormala" starka personliga rädslor för invasioner av sin egen integritet. "Jag skulle inte bry mig om att leva i en värld där andra hade den telepatiska kraften att veta vad jag tänkte hemligt, eller den clairvoyantiska kraften att se vad jag gjorde", skrev Martin Gardner, en av de mest otänkbara förnekarna av psykiska fenomen . Ännu värre, säger Gardner, är psykokineser, sinnets inflytande över materia eller PK för korta. "PK öppnar ännu mer skrämmande möjligheter. Jag är inte entusiastisk över möjligheten att någon som ogillar mig kan ha kraften från avstånd för att få mig att skada. "I bakgrunden lurar en arkaisk rädsla för häxverk.

Dessa tabuer är starkast bland intellektuella och är aktivt upprätthållna av många akademiker. Annars kan rimliga människor bli överraskande skadade när det gäller fenomen som telepati. Även om människor med dessa attityder brukar kalla sig skeptiker, är de inte äkta skeptiker. De är vanligtvis troende i en världsuppfattning som utesluter psykiska fenomen. Vissa försöker förneka eller debunkera några bevis som går emot deras trosuppfattning. De mest avundsjuka bete sig som vigilanter som poliserar gränserna för vetenskapen. Det grekiska ordet Skepsis, Roten till vårt ord betyder "förfrågan" eller "tvivel". Det betyder inte förnekelse eller dogmatism.

Effekten av dessa tabuer har varit att hämma forskning och att undertrycka diskussioner i den akademiska världen i allmänhet, och särskilt inom institutionell vetenskap. Även om det finns ett enormt offentligt intresse för psykiska fenomen finns det därför nästan ingen offentlig finansiering för psykisk forskning och parapsykologi, och mycket få möjligheter att göra denna typ av forskning inom universiteten.

Till exempel i USA i början av det tjugoförsta århundradet fanns det färre än tio professionella forskare som arbetar heltid i parapsykologi, som alla var privatfinansierade. Under tiden finns det flera välfinansierade och kraftfulla organisationer vars huvudsakliga syfte är att sprida en negativ attityd till alla psykiska fenomen.

Jag tror att det är mer vetenskapligt att utforska fenomen som vi inte förstår än att låtsas att de inte existerar. Jag tror också att det är mindre skrämmande att erkänna att den sjunde känslan är en del av vår biologiska natur, som delas med många andra djurarter än att behandla den som konstig eller övernaturlig.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
Park Street Press, en avtryck av Inner Traditions Inc.
© 2003, 2013 av Rupert Sheldrake. www.innertraditions.com

Artikel Källa:

Synen att vara starad vid: och andra oförklarliga maktstyrkor
av Rupert Sheldrake.

Klicka här för mer info eller för att beställa den här boken på Amazon.

Fler böcker av denna författare.

Om författaren

Rupert Sheldrake, Ph.D., är en tidigare forskare av Royal Society och tidigare forskarstudent i biokemi och cellbiologi vid Clare College, Cambridge University. Från 2005 till 2012 var han direktör för Perrott-Warrick-projektet om oförklarliga mänskliga förmågor, finansierade från Trinity College, Cambridge. Han är för närvarande en stipendiat från Institute of Noetic Sciences, nära San Francisco, och en gästprofessor vid Graduate Institute i Connecticut. Han är författare till mer än 80 tekniska papper och artiklar som förekommer i peer-reviewed vetenskapliga tidskrifter och 10-böcker, inklusive Hundar som vet när deras ägare kommer hem, Morfisk resonansoch Science Set Free.

Titta på en video: Science Delusion av Rupert Sheldrake - BANNED TED TALK