Om överflöd av böcker om ett specifikt ämne mäter populärkulturens puls, finns det en till synes återupplivning av själen som ett ämne av kulturellt intresse. Fyra år efter releasen, Thomas Moores Vård av själen fortsatte på bästsäljarlistor, och hans nyare verk, Soulmates, har gjort det bra i sin release. Moores mentor, James Hillman, har sett sina verk återutgivna av ett stort förlag; och Hillmans kollega, Robert Sardello, har också bevittnat hans författarskap flytta till populärt tryck. Dessutom, när du bläddrar i avsnitten religion och New Age, verkar antalet böcker med själ i titeln ha ökat markant under de senaste åren. Det enorma överflöd av dessa verk antyder ett förnyat anspråk på att få själen tillbaka till det postmoderna medvetandets uppmärksamhet, för att återuppväcka det heliga i våra vardagliga liv.

Moore säger att det vi lider av är en förlust av själ. Men vad är själ och vad innebär det att lida sin förlust? Efter Moore och Hillman skulle jag vilja hålla själen vagt definierad, diffus och tvetydig, förutom att säga att jag inte menar att själen är en teologisk enhet eller någon form av andlig substans hos personen. Snarare är själen mer ett perspektiv på saker, de fantasifulla möjligheterna i vår natur, den del av oss som fördjupar händelser till upplevelse.1 För att citera Heraclitus (6-talet f.Kr.), "Du kunde inte upptäcka själens gränser, även om du reste alla vägar för att göra det; sådan är djupet av dess innebörd."2 Därför, snarare än att försöka definiera meningen med själen, skulle jag föredra att precist definiera och definiera det för att precist definiera och definiera det. .

Jag skulle hävda att själens frånvaro betecknar en förlust av djup, mening och fäste. I ett samhälle som drivs av engångskonsumentism har vi förlorat en djup förståelse för brist, att klara sig utan, att klara sig, avhållsamhet, celibat, ensamhet, återhållsamhet och begränsning. Amerikaner tenderar mot en expansiv, tillväxtorienterad, manisk, jupiterisk livsstil och lämnar ingen plats för Saturninsk melankoli. I ett försök att öka lättheten och fritiden i våra liv har vi försummat tillvarons allvar. Vi rör oss rastlöst omkring, gör oss av med bostäder, fordon, relationer, ägodelar; ändra vår tro, familj och livsstil lika lätt som att byta underkläder; och jaga fantasin om tillväxt och framsteg.

Vi är inte på något sätt materialister som vissa skulle hävda, utan snarare är vi spiritister som har liten eller ingen uppskattning för den materiella världen, samtidigt som vi tror på abstraktionen eller idén om saker utan någon koppling till själva sakerna. Vi lever i förfalskade och konstgjorda livsmedel - bearbetade livsmedel som efterliknar äkta mat, plaster som ser ut som träsäd och sten, pressade fibrer maskerade som husvirke, spunnen olja som får oss att tro att det är silke. Det finns liten uppskattning för den äkta varan eller för den tid det tar att skapa och odla den äkta varan. Detta är belägenheten för en puer nation, vars evigt ungdomliga egenskaper är obegränsade möjligheter, högtflygande anda, Promethean etik, hybris, linjära framsteg, äventyrlighet och ett viljestarkt heroiskt ego. I Amerika är allt vi behöver göra är att lägga våra livliga sinnen på det, och vi kan uppnå det.

Pueren är en figur som återspeglas i myten av Ikaros, Bellerophon, Phaeton, Prometheus, berättelserna om Den lille prinsen och den promiskuöse Don Juan. Dessa figurer rör sig i andeflyktens rike, utan någon uppskattning för det vanliga och det vardagliga. De är ojordade och föredrar den andliga uppstigningen till bergstoppen, snarare än en grumlig nedstigning av själen till de vanliga och ödmjuka verkligheterna i vardagen. Vi lever i en kultur som är uppdelad mellan sinne och kropp, ande och materia. När dessa inte är intimt förbundna med varandra, finner vi ett förakt för materia, kropp, det feminina och historia, och vi sätter ett högt värde på ande, framsteg, abstraktion och framtiden.


innerself prenumerera grafik


Marsilio Ficino, en renässansfilosof från 15-talet, som Hillman och Moore förlitar sig på, placerar själen som mellanvägen mellan dessa skenbara polariteter. När han kommenterar sinne, kropp och själs relationer, skriver Ficino: "Vi är lätta att röra av själen, först och främst för att den är den första rörliga sak, rörlig från sig själv och av sin egen gärning .... Den innehåller i sig allt mitten av saker, och är alltså närmast varje. Den är kopplad till alla saker, mitt i dessa saker som är avlägsna från varandra, för de är inte avlägsna från varandra."

När själen är förlorad av en kultur, finns det inget som förbinder sinne och kropp, ingen mellanväg för att hålla dessa världar bundna. Och därigenom utsätts vi för den obundna höjningen av ande och nedbrytningen av materien som återspeglas i miljöns försämring, föraktet av kroppen, ful materialism, kvinnoförtryck och drogmissbruk.

Det arketypiska perspektivet som har en kultur definierar dess filosofi, religion och psykologi. En puerkultur förser oss med en vetenskaplig filosofi, en solmonoteism och en andepsykologi som betonar ego, vilja, avsikt, behärskning och toppupplevelser.4 Den antar finare nyanser av subtilitet i föreställningarna om personlig tillväxt, problemlösning och självbestämmande.

Men vad betyder allt detta för samtida astrologi? En astrologi som går framåt fokuserad på självbehärskning, personlig tillväxt, problemlösning, förutsägelse, kontroll, ge svar på livets problem och förenkla våra liv är en astrologi som ofta försummar själens längtan efter anknytning, komplexitet, upprepning, annanhet, slingring och djup. Det är en astrologi som används som ytterligare ett vapen i det heroiska egots arsenal när det rör sig bort från ett själsligt liv.

Jag tar upp denna fråga om själ och astrologi på grund av min ståndpunkt att astrologi är en imaginär disciplin som är närmare relaterad till religion än den är till vetenskap; mer relaterade till poesi, fiktion och myter än till sats, fakta och ekvation. Således bör det tas mindre bokstavligt och mer som ett sätt att föreställa sig världarna.5 Detta har inte varit en framträdande position i mycket av den astrologiska litteraturen, vilket tycks betona behovet av att empiriskt bevisa astrologins giltighet och förespråka den som ett korrekt verktyg för att förutsäga konkreta händelser. Det jag ser när jag tittar igenom bokhandelns hyllor om astrologi är verk som breddar astrologin och erbjuder fler och många tekniker för den eller den andra arenan. Men jag hittar inte verken som fördjupar denna disciplin.

Många av oss minns att Carl Sagan fördömde astrologi som ovetenskaplig, och han har rätt. Men vad han inte insåg, som Rollo May påpekade, är att astrologi har en helt annan grund än vetenskap. Astrologi är myt och kräver mytens språk för att det ska vara meningsfullt för oss.6 Var och en av oss bär en bild av vår värld, vår imago mundi, och projicerar den in i ett mer eller mindre ordnat universum, som blir scenen där vårt öde utspelas. I den mån vi är omedvetna om detta känner vi att livshändelser påtvingas utifrån snarare än att inse att vi själva är medskaparna av våra öden.7

I astrologins föreställningar är denna världsbild förlossningshoroskopet. Det är både en bokstavlig karta över solsystemet och en imaginär karta över vår inre himmel, en topografi av psyket. Astrologi fantiserar en ekologisk modell av mänskligheten, som ser människor som sammanlänkade och ömsesidigt beroende uttryck för ett levande kosmos, snarare än ett dött och mekaniskt urverksuniversum. Samma strukturerande principer och processer som fungerar i naturen är också verksamma i oss, vilket gör att vi kan se form och rörelse i våra liv som metaforiskt återspeglas i himlens rörelse. Detta levande kosmos "talar" till oss genom sin symbolik, vilket ger en rik ram för att föreställa sig en djupgående intimitet mellan oss själva och vår miljö. Det är genom att engagera denna karta som vi ger röst åt våra djupaste förbindelser röster som inte alltid är våra egna, röster som kan låta främmande och andra. Ändå är det dessa inre gestalter, på spel i den heliga teatern, som gör anspråk på oss och ropar på vår uppmärksamhet. Dessa gudomligheter, som är olika aspekter av själen som uttrycker dess behov, ger oss sina berättelser om och om igen. Genom att lyssna på dem, kanske tala som våra symtom och patologier, lär vi oss om själen. Vi odlar den empatiska fantasin, och därigenom förlänger vi själen tillbaka till världen.

Den astrologiska kartan, som med alla kartor, används för orienteringsändamål. Det kan hjälpa oss att upptäcka något om var vi befinner oss i livet, om att hitta vårt centrum, att orientera oss och kanske tydligare inse den breda slingrandet av vår livsresa. Födelsekartan speglar hur vi är, hur guden/innorna spelar i våra liv. Det är inte orsaken till vad vi har eller kommer att bli. Det återspeglar helt enkelt de arketypiska verkligheter genom vilka vi formar och formas av vår värld. Som en karta över vårt inre landskap, en själsbild, används den bäst inte för att förutsäga konkreta livshändelser eller för att ge lösningar på livets problem. Snarare ber den oss att utforska de olika fantasier som vi är engagerade i och kanske leder oss mot ett liv som är djupt berikat och besatt av tillfredsställande anknytningar.

Ändå uppstår frågorna. Vilka är de praktiska aspekterna av detta själfulla perspektiv? Hur kan det tillämpas? Är det inte det vi alla vill veta? Svaren är inte enkla, eftersom själva frågan kommer ur ett heroiskt perspektiv. Vi vill att detta ska vara ytterligare ett hårt muskulerat egoprojekt som vi kan sätta fast, definiera, organisera och genomföra. Ett själfullt tillvägagångssätt är inte så enkelt. Det är mycket irrande och slingrande, tjuvstarter, vägspärrar, att gå runt i cirklar, allt detta kräver att vi har tålamod och tolerans för det främmande och främmande. Vi behöver ofta sitta med våra diagram och låta dem koka och puttra inuti oss. Det finns en tid för inkubation och väntan, för grubblande och grubblande, att låta själen röra i sin egen kittel medan vi tar hänsyn till de olika gudomligheterna i våra liv. Det är vad terapi handlar om för Hillman och Moore. Ordet terapi kommer från grekiskan och har att göra med att vänta på, gå och tjäna guden/innorna.

Att återvända själen till astrologin innebär att vi måste förlora det heroiska perspektivet. Vi kanske vill ompröva att se diagrammet som något att bemästra och manipulera, för att lösa problem eller att använda för personlig tillväxt. Diagrammet som själsbild har oss, inte vi det. Egots behov är inte nödvändigtvis själens behov. Framsteg, förbättringar, förbättringar och tillväxt kan ha lite intresse för själen, eftersom de hör mer till hjältens fantasi. Om vi, tillsammans med våra kunder, kan ta del av våra diagram, verkligen engagera dem, berätta historier om mytologiska figurer, leka med bilderna som uppstår -- det är aktiviteter för att skapa själ. Att arbeta med diagram på detta sätt är en långsam process. Många kunder, förlorade till den moderna fantasin om mer och bättre, kommer inte att ha tid med det. De vill ha snabba svar, de säkra satsningarna, den minimala ansträngningen. Men livet är en alkemisk process och med tillräckligt med uppmärksamhet och fantasi ser vi att förändring och omvandling sker av sig självt. Kunder kan berikas genom att börja där de är, snarare än där de vill vara.

Som astrolog, försök att tala för de mörka delarna av diagrammet. Försök inte föreslå för klienter hur de kan ändra sin muck eller lösa sina problem och på så sätt lura dem på deras obehag. Hjälp dem att hitta guldet begravt i det, att hitta själen i symtomet. Vi är ofta för snabba med våra ansträngningar för att vara hjälpsamma, lindra vår egen oro, snarare än att sitta i utrymmet med vår klient och stuva med dem. Det är nödvändigt att undersöka vårt eget behov av att hjälpa andra, våra egna nivåer av obehag med deras nöd.

Att återvända själen till astrologi är inte alltid en lätt uppgift; och det är bara ett steg bland många när det gäller att använda astrologi. Det kan dock föra en djupare nivå i vårt arbete. Ta astrologi på allvar, men inte bokstavligt. Själen rör sig i sin egen takt och kan inte skyndas på eller tvingas, bara presenteras med möjligheter att göra den. Kanske kan vi betrakta odling av fantasi som målet för astrologiskt arbete. Utforska klientens fantasier - drömmar, önskningar, önskningar, önskningar, svagheter, misslyckanden och rädslor. Och i detta görande, denna avbildning av betongen, konkretiserar vi också fantasin, som spiralerar själen tillbaka in i världen.

 

Den här artikeln publicerades först i The Mountain Astrologer Magazine, augusti/sept. 1996 års nummer. För info eller prenumeration, gå till www.mountainastrologer.com

 


 

Referenser och anteckningar:

1. James Hillman, Återvisande psykologi, New York: Harper Row, 1975, px

2. E. Wheelwright, Herakleitos, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1959, sid. 58.

3. C. Boer, Marsilio Ficino: Livets Bok, Irving, TX: Spring Publications, 1980, sid. 87.

4. Bradley Kochunas, "Drawing Down the Moon: An Exploration of Lunar Psychology," The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: The Association for Astrological Psychology, augusti 1990.

5. Bradley Kochunas, "Reimagining Astrology," The Astrotherapy Newsletter, Fairfax, CA: The Association for Astrological Psychology, april 1989.

6. Rollo May, The Cry for Myth, New York: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1991, sid. 22.

7. H. Corbin, Avicenna och det visionära skälet, Irving, TX: Spring Publications, 1980, sid. 8.

©1996 Bradley W. Kochunas - alla rättigheter reserverade


Rekommenderad bok:



Förändringens gudar: smärta, kris och transiter av Uranus, Neptunus och Pluto
av Howard Sasportas.


Info / Beställningsbok


Om författaren

Bradley W. Kochunas, LPC/CCMHC, är en licensierad klinisk rådgivare med styrelsecertifiering inom klinisk mentalvårdsrådgivning och missbruksrådgivning. Han använder astrologi i sitt arbete med klienter. Han välkomnar all korrespondens. Du kan kontakta honom på Box 2212, Middletown, OH 45044, (513) 422-1425, eller skicka e-post till Den här e-postadressen är skyddad från spamrobotar. Du måste tillåta Javascript för att visa e-postadressen.