Spådom är ett ord som ofta löst brukar menar en typ av intuition. De högsta processerna av vad vi gör i någon konst eller vetenskap involverar denna underbara intuitiva kapacitet. Sätt på det sättet, vi kan alla vara överens, "Fin, astrologi är spådom, men så vad?"

Min avsikt här idag är att höja "så vad?" Du kanske inte gillar några av de saker jag måste säga. Detta är fortfarande användbart eftersom det är viktigt att du tänker igenom det och kan säga varför du inte tycker om det. då får vi mer klarhet om astrologiets karaktär.

Till vad bra är astrologi?

Jag har i många år känt att det finns en hollowness i hjärtat av denna astrologiska övning som jag älskar och som jag tycker är så avslöjande. Jag har vänner som har tagit löften av den buddhistiska dharmen och vänner som seriöst utövar kristendom och mysticism, och de ställer frågan genuint och uppriktigt: "Till vilket bra är denna praxis av dig? Varför gör du det här?"

Det är en mycket utmanande fråga. I hela den västerländska astrologins historia tror jag att den inte har adresserat eller besvarats tillräckligt. Frågan om astrologins andliga natur, att vi tror att vi kan relatera oss till något som kallas gudomligt, borstar bort i vår klassiska tradition.

Tidigare i kyrkofädernas attack mot alla former av hedendom, lärde astrologer snart att de inte direkt skulle säga att deras konst gav dem kunskap om övernaturliga saker. En astrolog i islamisk eller kristen kultur var under omedelbar smärta av kätteri, och kanske döden.

Det faktum att det vi gör kan vara övernaturligt och involvera gudar eller andar är helt enkelt inte en tillåten tanke i den klassiska traditionen för astrologi. Det kan inte vara en tillåten tanke i motsats till både monoteismens överväldigande kraft och grekernas rationella filosofi.

Det finns ingen plats för en gammal astrologi med omen läsning, med dess oraklar och dess samband med augury och mycket. Det finns bara utrymme för en rationaliserad astrologi av andliga influenser som fungerar på fröerna av saker vid födelsemomentet - en typ av andligt vetenskapligt orsak. Detta är den stora modellen som vi fått från Ptolemy och framåt. Det är modellen som upprätthålls genom islamisk astrologi och i hela västra traditionen.

Hur har astrologi överlevt genom åren?

Intelligenta kritiker av astrologi hävdar att astrologer alltid har lyckats använda den rådande kulturen och etos av de tider de lever i (deras vetenskap och filosofi) för att dölja sig och listigt fortsätta med sin praxis. Detta är helt sant. Således har vår extraordinära form av symbolisk medvetenhet överlevt.

Vi förklädde oss som aristotelisk vetenskap för den bättre delen av två årtusenden. Sedan klämde vi oss på modern vetenskap i återupplivandet för två århundraden sedan, då astrologi förklädde sig som magnetism och elektricitet, och senare som radiovågor. Kanske kan vi inte göra någonting annat, för hur kan denna form av symbolism överleva utan att vara i det korrupta läget att ljuga sig själv på något sätt för att komma fram? Det här är något som ockultisterna alltid har känt - man talar inte om vissa saker.

Vi försöker vanligtvis att glömma kritikerna och bara fortsätta med vår astrologi. Detta är förståeligt, men våra motståndare är verkligen pedagogiska för oss. En av de största attackerna på astrologi hände omkring 500 år sedan, i slutet av 15-talet Italien, när Marsilio Ficino, en underbar astrolog själv och hans elev, Pico dells Mirandola, dubbed av sina vänner som den mest lärda mannen i hans ålder, skrattade åt astrologerna i Florens, den "småliga ochres" som trodde att de genom sina oraklar hade kraften från himlen för att definiera människans öde.

Den historiska nedgången av divinatorisk astrologi

Pico's Disputations Against Divinatory Astrology (1493-4) blev modellen för andra avgörande attacker långt in i 17th century. Det markerar en vändpunkt i den historiska nedgången i astrologi. Dessa renässanska magiker har kallats humanister, eftersom de avskedade någon form av determinism, däribland framför allt stjärnornas determinism, som skulle kunna dämpa mänsklighetens värdighet och frihet. De praktiserade magi i ordets sanna bemärkelse - magi av bild, invokation, Kabbala, kristendomen själv.

På den tiden i vår historia skildrade det fantasifulla medvetandet magi och hantverk av horoskopbedömningar. 

Samtidigt dekonstruerade Pico enkelt den falska motiveringen som härrör från Aristoteles och Ptolemy, som grundar sig på astrologins teori. Så det som först uppträder som ett brott mellan astrologi och magisk-religiös renässans humanism visar sig samtidigt att det är brottet mellan astrologi och vetenskap och förskuggar den nära terminala nedgången i vår konst som skulle komma i " vetenskaplig upplysning "av 17th och 18th århundradena. Efter Pico hade hantverkshoroskopi aldrig ett allvarligt intellektuellt fall.

Det är viktigt för oss att förstå att denna attack från trollkarlar och symbolister var ett protest mot de galna, materialistiska lärorna av astrologer i deras dag. Och var kommer den materialismen från? Enligt min mening kommer det från den falska pseudo-kausal, pseudo-rationella strukturen som astrologer länge har antagit för att dölja sin konst.

Astrologiska frågan som vetenskap

Så var står vi nu på frågan om astrologi som vetenskap? Det verkar för mig att vår strävan efter vetenskaplig trovärdighet för astrologi på senare tid, och i synnerhet i USA, har gått på bakbrännaren. Det var stort några år tillbaka, främst på grund av Gauquelins arbete, men vi verkar vara tillbaka från det nu. Det är inte min avsikt att prata mot vetenskaplig forskning, men jag ser inte att det har mycket att erbjuda astrologi. Vår praxis är inte rotad i observationer som är relevanta för vetenskapen i vår ålder. Därför är de flesta astrologerna helt oskaddade av resultaten från alla forskningsresultat och statistik.

Jag hade en gång lyckan, tjusighet eller dumhet att prata med Paul Kurtz, en av de viktigaste personerna som ansvarar för den enorma attacken på astrologi som publicerades i 1975 i den amerikanska tidskriften Humanist. (1) Jag lyckades fälla honom med en kaffebryggare under en skeptikerkonferens i London. Den stackars mannen försökte få kaffe ut ur automaten och jag sa: "Jag är en astrolog. Trevligt att träffa dig. Nu, jag vet att det bekymrar någon som dig när en astrolog gör vetenskapliga påståenden, men om en astrolog skulle säga till dig att vad vi gör är en poetisk tolkning av himlen, vad skulle du säga? " Han sa, "Det skulle vara bra, bara bra" och gick tillbaka till hans kaffe. 

Poetisk astronomi och symbolisk fantasi

Så Paul Kurtz och Nobelprisvinnarna som proklamerade mot astrologi skulle inte bry sig om en jävla om vi sa att vi gjorde poetisk astronomi. De har ett problem när astrologer gör anspråk på hela byggnaden och förståelsen av vetenskaplig tanke och dess makt, och använder den som grund för hur astrologin fungerar. Jag klandrar inte Paul Kurtz för att se rött. Kanske vi astrologer har våra ledningar korsat mer än de har. Om vi ​​fortsätter att presentera vårt ämne för dem så dåligt, kan vi förvänta oss dessa attacker i gengäld. Det är vår karma, inte deras.

När det finns en attack på astrologi är det särskilt viktigt att vi inser vad vi själva säger om vårt ämne, snarare än att klaga på dumheten hos de människor som angriper oss. Och jag tror inte att vi ger ett rakt svar om vad vi gör. Det är disingenuous av astrologer att hävda en vetenskaplig grund av det slag som förstås i fysik eller biologi.

Vi skulle vara på så mycket starkare grund om vi sa: "Vad vi gör är en typ av symbolisk fantasi. Vi tror att det har verklig effekt och verkliga resultat. Det här är något du psykologer och parapsykologer borde ta en titt på. göra är faktiskt om anmärkningsvärda mänskliga fantasier som innebär något mycket extraordinärt om verklighetens natur och sinnets natur. " Jag tror att det här är någonting som är värdig för sann vetenskap och sann studie. Annars hänger vi oss på delningar och falska strider.

Det kan inte vara tveksamt att det är något slags svar i universum, som är fångat i den gamla doktrinen om korrespondenser, som är värd en and-vetenskaplig strävan eller en framtida vetenskap. Likaså kan fenomen som de som produceras av Gauquelin inte dras åt sidan; de hör definitivt till det här konstiga området som är utmanande i vetenskapens hörn. Det finns ingen anledning för oss astrologer att vända sig bort från dem, men det finns inte heller anledning till att hävda dem som grund för vår praxis. Det är gnidning.

Med tanke på paradoxerna i vår nuvarande förståelse föreslår jag att vi måste ta en "dubbel uppfattning", en betydelsefördelning i astrologi i två order, som jag har kallat respektive Natural and Divinatory Astrology. (2) Genom divinatorisk astrologi menar jag väldigt samma som den gamla termen judisk astrologi, vilket innebär att vissa domar, särskilt från horoskopet, betyder konst.

Ja, astrologi har en fysisk och objektiv närvaro, ett ockult mysterium av sakernas naturliga ordning. Det har några objektiva fenomen som är mottagliga även för vår nuvarande vetenskap. Allt detta hör till en astrologi av naturen. Men när du eller jag dömer ett horoskop är vår bedömning inte baserad på dessa komponenter eller kategorier. Det är ganska möjligt att ha en genuin fysisk referens och koppling till ett mystiskt organiserat universum, på samma sätt som astrologer över årtusenden har upptäckt och samtidigt för att alla våra horoskoptolkningar är mycket rent subjektiva, en fantasifull skapelse. Det är möjligt för båda att existera tillsammans.

Stjärnor Och Planeter Som En Utarbetad Metafor Eller Allegory

Jag är säker på att många moderna astrologer skulle komma överens om att hela systemet av stjärnor och planeter är en utarbetad metafor eller allegori för att beskriva en annan situation i verkligheten. Vi tar den här spegeln av symboler till en situation, läs i spegeln och lägger sedan tillbaka till den verkliga verkligheten. Detta är ett sätt att beskriva divinatoriska och symboliska system.

Astrologer kommer att säga, "Naturligtvis är det metaforiskt. Mars är inte fysiskt, i vanligt bemärkelse, gör någonting åt oss, vi använder en metafor av Mars för att hjälpa oss att på ett poetiskt sätt avslöja sanningen om mänskligt liv." Men vi måste fråga, vem gör det här att se här? Det är psyken, men först och främst är det astrologens psyke. 

Naturligtvis är det för många astrologer deras mål att få kunden att se in i metaforiska spegeln. Vi måste principiellt säga att astrologi per definition innebär en observatör, och vidare är astrologen väsentligen implicerad i att se symbolen. En sådan seende skiljer sig helt från möjligheten och metoden för modern vetenskap, som måste försöka skilja skilsmannen från det observerade materialet.

Ett ytterligare mysterium föreslås. Är bilden sedd i symbolerna för astrologi subjektiv eller objektiv? Naturen är inte så enkel. Bilden i metaforiska spegeln går ut i världen.

Horoskopets uppfattning som en metaforisk spegel går långt för att ge ett fungerande tillvägagångssätt för astrologi-som-spådom, men det är inte i sig tillräckligt mycket för att äntligen skaka nattlig astrologi bort från sin skuggiga pseudokonus och deterministiska grundval. Detta beror på den extraordinära kraften i den bokstavliga tolkningen av födelsemomentet. Det objektiva ögonblicket i klocktid ges en absolut status, inte som metafor utan som en art av himmelsk orsak, implanterar det "metaforiska" mönstret vid ett faktiskt klocktidsmoment. 

Men om vi slutar tänka på det, har denna betydelse av födelsemomentet fått sin betydelse av de olika mänskliga aktörerna och naturligtvis av astrologen. Med andra ord behandlas födelsestiden av astrologen som en biologisk händelse som på något sätt ser ett metaforiskt mönster, när istället födelsetiden är ett dramatiskt och känslomässigt faktum av mänsklig betydelse, och planeterna kallas ett sätt att symbolisera den betydelsen. Men tills det finns någon att "se" den betydelsen i metaforiska spegeln, är det ingen betydelse. Vi tilldelar betydelse, inte stjärnorna.

Synen jag har sagt här kan tyckas mycket mystisk, men den börjar blomstra i praktiken.

Klassisk Astrologi och Horary Astrologi

En uppfattning som jag har haft i undervisningen är att när studenter gör mycket astrologi annat än nattlig, börjar deras inställning mot det att flytta och bryta upp sig. När människor till exempel kommer in i horary, och ser horary verkligen arbetar, inser de att det har en objektivitet mot det. Men alla våra befintliga rationella kategorier är helt utmanade av att det finns horary. Det beror på att horary inte förmedlas av något orsakssamband eller tidsmässigt ursprung, t.ex. födelsemomentet.

En äkta horary kommer direkt att visa en beskrivning som himmelen ger av en situation i människolivet. Det här är här och nu för dig, för personen och för vilken situation du tittar på, som om himlen plötsligt speglade i detalj just nu. Det här genuina ögonblicket kan också hända i ett inceptionskart, och det är omöjligt att på ett rationellt sätt förklara hur det kan vara fysiskt och objektivt - en sådan korrespondens.

Klassisk astrologi har i stort sett haft mycket problem med horary och försöker vanligtvis att förtrycka det. Du kan se varför det är ganska tydligt sett av någon tankeväckande astrolog, och någon filosof som har tittat på astrologi genom århundradena, som direkt föreslår spådom. Men horary ställer också frågan till astrologen: Är hela astrologin, även födelsestrologi, som verkar fungera från influenser vid födseln, faktiskt av samma ordning? Jag föreslår att det är.

Ett annat sätt att ta upp frågan om astrologi som spådom är problemet med felaktiga kartor. De flesta astrologer som har praktiserat klientarbete har haft erfarenhet av att producera ett diagram som fungerar utmärkt, bättre än normen, men vid kontrollen konstateras att dagslysbesparingstiden är fel med en timme. Du har gjort exakta progressioner och transiter till vinklar, och de fungerar, men du har diagrammet fel! Jag tror inte att det finns många astrologer med någon grad av erfarenhet som inte har hänt detta, och det slänger dem. En tankeväckande astrolog, med tanke på vår existerande teori och modell av astrologi, lämnas utan något annat än en kvasi-skeptiker: "Åh ja, jag antar att vi kan läsa allting i symboler etc." Det här är en dålig position för oss att ta.

Geoffrey Dean bok, Nya framsteg i Natal Astrologi, (4) citat med njut av astrologernas casebooks som har rapporterat detta fenomen. Självklart, för en vetenskaplig kritiker av astrologi, verkar detta helt enkelt trycka astrologi ut ur fönstret. Det finns ingen objektivitet alls. Och det är sant, om nattlig astrologi berodde på den fysiologiskt objektiva tiden för födseln, då skulle "fel kartor fungera" vara nästan omöjligt att rationalisera och förklara. Men, som jag redan har föreslagit, ur divinatorisk och metaforisk synvinkel, vad räknas är det horoskop som faktiskt presenterar sig eller "kommer upp". 

När det gäller psyke är tiden nästan oändligt flexibel. Denna mystiska situation kan inte rättfärdigas genom att säga att kartor fungerar eftersom himlen påverkar saker vid ett visst tillfälle i realtid. Det är inte hur kartor fungerar. Horoskop fungerar eftersom psyke och känslor införs i en symbolisk ekvation genom en viss enhet. Den normala och korrekta enheten för astrologen, som en fråga om ritual, inte teknik, är att absolut sträva efter att hitta rätt födelsemoment. Det är dock ett ritualförfarande i 6th-huset och inte ett tekniskt förfarande i 6th-huset.

Astrologiska kartor

Att uttrycka det igen: Effekten av astrologi kan inte vara beroende av rätt eller fel karta, utan på en process av psyken, genom vilken en astrolog mysteriumt bringar sig i linje med personen och materialet. Visst finns det tillräckligt med bevis för att vi åtminstone får fråga om huruvida grunden för korrekt förståelse i astrologin faktiskt ges korrekt av ett objektivt moment av fysisk tid.

Det är en av vägarna till dårskap, till exempel att studera mönster av flygolyckor. De flesta horoskop av katastrofala händelser är faktiskt meningslösa diagram. Alla söka efter mittpunkter, övertoner eller andra subtiliteter i diagrammet för att försöka skrapa en mening ut ur det är helt enkelt inte fruktbart. Varför förvänta dig ett visst ögonblick på klockan för att ge ett visst mönster? Ett ögonblick har ingen betydelse tills det finns någon där för vilken den är signifikant. Ur astrologi-som-spådomens perspektiv är psykiskt engagemang nyckeln till den meningsfulla symbolen.

Jag underskattar inte det faktum att det här är svåra argument för att några av mina astrologer kan acceptera. Jag har föreslagit att en del av fenomenet astrologi tillhör den naturliga världen och i princip är mottaglig för vetenskaplig utredning. Ändå är huvuddelen av det vi gör är tolkningen av symboler för att komma fram till specifika slutsatser och bedömningar, vare sig om karaktär eller händelser i livet. Och denna övning är spådom, inte vetenskap. 

© 1998 Geoffrey Cornelius - alla rättigheter reserverade
(Baserat på Förenta Astrologi Kongressföreläsningen - Maj 22, 1998)

Referenser och anteckningar:

1. Bart Bok, Paul Kurtz och Lawrence Jerome, "invändningar mot astrologi: en uttalande från 186 ledande forskare," humanist. September / oktober, xnumx
2. Geoffrey Cornelius, "Orders of Significance-A Summary", Astrologins ögonblick, Bilaga 6, London, England: Penguin Arkana, 1994, pp. 348-349.
3. CG Jung, Letters, Vol. 2 (1951-61), redigerad av G. Adler & A. Jaffe, Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1975, s. 175-177.
4. Geoffrey Dean, Senaste framsteg i Natal Astrologi, Subiaco, Australien: Analogisk, 1977, s. 19-20, 30-32.

Bibliografi:

Geoffrey Cornelius, Astrologins ögonblick, London, England: Penguin Arkana, 1994; ut ur tryck.
Geoffrey Cornelius, Maggie Hyde och Chris Webster, Astrologi för nybörjare, Storbritannien: Ikon, 1995; publicerad i USA som introducerande astrologi.
Maggie Hyde, lung och astrologi, London, England: Aquarian, 1992.

Bok av denna författare: 

Stjärnans och planets hemliga språk: En visuell nyckel till himlen
av Geoffrey Cornelius.

Klicka här för mer info och / eller för att beställa den här boken.

Fler böcker av denna författare.

Om författaren

Geoffrey Cornelius kom in i astrologi i 1971 från en bakgrund i spådom. Han är en före detta president för Astrological Lodge of London och redaktör för sin tidskrift, ASTROLOGY. I 1983 grundade han medgrundsbolaget Astrologer i London, som har blivit en inflytelserik skola av traditionell astrologi med en radikal filosofisk inriktning. Han har föreläsat och genomfört workshops i ett antal länder. Bland hans publikationer finns The Moment of Astrology och StarLore Handbook. Han är medförfattare av astrologi för nybörjare och hemliga språk av stjärnorna och planeterna. Geoffrey arbetar som konsulent astrolog och är tillgänglig för symboliskt arbete med astrologi, och för tillsyn för astrologistudenter. Telefon och e-post arbete utfört. Besök hans hemsida: http://www.astrodivination.com/