Bild av Arek Socha
Att använda ordet medvetande i en diskussion kan vara förvirrande eftersom det är ett ord som menade så många saker. På morgonen är min katt medveten om mig när jag flyttar runt i köket och förbereder maten. Jag är medveten när jag inte sover. Som Jung definierar det är medvetandet uppfattningen om ett förhållande mellan ett ämne (mitt ego) och något annat som är antingen utanför mig eller en del av min inre värld.
När vi undersöker ordets rötter, finner vi att det kommer från latinska con, vilket betyder "med" och scio, vilket betyder "att veta". Medvetenheten är "medveten om" och det här gör det till en relationell aktivitet. För att använda termerna av den hebreiska forskaren Martin Buber kräver medvetandet en "jag" och en "du", två distinkta enheter som kan ha ett förhållande. Att bli medveten i jungens mening kommer inte lätt. Det kräver en engagerad insats för att känna oss själva, men denna insats belönar oss med en känsla av energi, trygghet och fred. Att bli mer medvetna hjälper oss att känna oss mer förenade inom och mer kapabla av kärlek.
De antika mystiska traditionerna i öst och väst ansåg vårt vardagliga tillstånd av medvetenhet som en illusion, ett tillstånd av "vakna sömn". Detta tillstånd, som jag kallar komplicerat medvetande, är inte en av att vara medvetslös som om vi faktiskt sov. Det är ett tillstånd att ha begränsad medvetenhet om att vara fast i den sociala attityden som skapas av vår historia och vår kulturens sociala karaktär.
Separation mellan jag och du
Att börja väcka till högre medvetande är att börja diskriminera saker i två så att de kan bli ett "jag" och en "du". Det är en intressant paradox som vi måste först skilja, relatera oss till för att bidra till vår känsla av helhet. Men utan denna process har vi ingen möjlighet att vara medveten om att känna sig hel. Om jag till exempel inte blir medveten om mig själv som individ, är jag fortfarande en del av besättningen. Men när jag blir medveten om mig själv som individ kan jag då relatera till naturen hos vår kultur sociala karaktär och leva effektivt i det utan att förlora mig själv.
När jag nämnde Churchill och hans depression tidigare [Redaktörens anteckning: Avser tidigare i boken - ingår ej i detta utdrag.] Jag berättade om hans förmåga att skilja sig från det och kalla det sin "svarta hund". Innan han gjorde sin diskriminering var han hans depression, och när dom kom dominerade han honom och hans liv. En gång hade han separerat sig från det och blev en "jag" och hans svarta hund en "du", hans uppfattning förändrades och han kunde relatera till hans depression på ett mer objektivt sätt. Denna avrättning hjälpte honom att leva med den utan att bli utsatt för den och låta depressionen styra hela sitt liv.
Jag kommer ihåg Erin, som just hade jobbat med en stor hotellkedja som försäljningsrepresentant. Erin älskade sitt jobb utom för en sak. Ibland måste hon prata med grupper av resebyråer och konferensplanerare, förklara hotellets fördelar eller tjänster, eller ge en grupp en entusiastisk välkomst till hotellet, förklara faciliteterna och nämna några intressanta aktiviteter i staden. Erin var rädd för allmänhetens talande. Händerna skulle skaka, hennes röst skulle döja; hon skulle förlora sin plats, känna sig svag och extremt generad att hon inte utstrålade entusiasmen som hon trodde var en del av hennes jobb, som hon verkligen kände men kunde inte uttrycka.
Erin försökte skilja sig från sin rädsla och ens dialog med det, men hennes ansträngningar fungerade inte. Jag bad henne att stänga ögonen, ta några avkopplande andetag, och berätta för mig vilken bild, vilken mental bild som kom i åtanke som kunde representera hennes rädsla. Efter några ögonblick svarade hon, "En stor mörk ravn."
Jag föreslog att hon började dialogera med raven genom att visualisera den och sedan skriva dialogerna. Jag bad henne att närma sig det med rättvisa, bara försöka lära känna det genom att fråga sitt namn och om det var villigt att prata med henne. Korpen svarade att hans namn var Fred, att han skulle vara villig att lära känna henne, men långsamt eftersom ravlarna inte litar på människor. Så började en mycket noggrann, respektfull och konstruktiv utbyte.
Om vi har problem med att dialoga, är det ofta användbart att lägga till en imaginär bild, men den måste komma från våra fantasier och inte tvingas eller vi kommer inte att respektera "legitimiteten" av det vi samverkar med. Vi kommer inte att låta det vara en "du".
Senare Erin berättade för mig att denna början förändrade hur hon upplevde sin rädsla. Hon sa att hon före den aktiva fantasinövningen kände hjälplöst som en skådespelerska i ett drama, och strax efter det var en del av henne fri och satt i publiken och tittade på dramat. Denna separation hjälpte henne att känna sig lugn och hoppfull.
Känn ditt själv och låt dig själv känna dig
Vi måste försöka känna till de specifika aspekterna av oss själva och låta dem känna till oss. Om jag dialuerar med min vikt måste jag lyssna på det och också berätta hur det får mig att känna. När ett "I-du" -förhållande utvecklas, måste vi båda vara villiga att förändra och tillåta denna vilja att föra oss till ett samspel. Ju mer jag följer denna process, ju mer självmedvetenhet bygger jag. Jag kan nu vara beroende av min vikt för att hålla mig välinformerad om hur balanserat mitt liv är. Min kropp verkar ofta förstå om jag är överfokuserad i ett område, jobbar för hårt eller inte känner igen vissa känslor.
På många sätt verkar min kropp veta vad som påverkar min själ innan mitt sinne gör det. Och samtidigt känner jag mig mer hel, som de olika delarna av mig känner varandra och jobbar tillsammans. Jag tycker att det här arbetet är väldigt spännande. Försäkringen om att vara centrerad och känna sig autentisk är resultatet av hur väl vi känner oss själva och relaterar oss själva.
Dialoger är inte det enda sättet att skapa ett medvetet förhållande till oss själva. Att uppmärksamma våra liv och reflektera över dem, journaling, utforska drömmar och uttrycka oss genom teckning, målning, musik, skulptur och dans kan fungera som speglar för att se våra erfarenheter och aspekter av våra personligheter mer objektivt.
Att bli mer medveten innebär att vi ändrar reglerna som vi lever och de övertygelser vi har upprätthållit. Det betyder att man aktivt lyssnar på våra inre liv, tar tid och ansträngning att förhålla oss till oss själva. Även om det tillfälligt kan få oss att känna oss ensamma eller hota några omedelbara relationer, är det faktiskt vägen till att ha mer kreativa och uppfyllande relationer - med människorna i våra liv och med oss själva också.
Att lära känna oss själva är ett steg ut ur rädsla för kärlek.
Reprinted med utgivarens tillstånd,
Inner Ocean Publishing, Inc. © 2002.
www.innerocean.com
Artikel Källa
Helig själviskhet: En guide till att leva ett ämnes liv
av Bud Harris.
I traditionen med Scott Pecks Road Mour Traveled och Thomas Moore's Souls Care, visar Bud Harris oss att värdesätta och älska oss själva, att tänka för oss själva, ha egna liv och att kunna älska andra utan att förlora oss själva. Detta är vägen till helig själviskhet.
Info / Beställ denna paperback-bok eller beställa Kindle edition.
Fler böcker av denna författare
Om författaren
Dr Bud Harris har en doktorsexamen i rådgivande psykologi, och en examen i analytisk psykologi, avslutar sin postdoktorutbildning vid CG Jung-institutet i Zürich, Schweiz. Han har över trettio års erfarenhet som praktiserande psykoterapeut, psykolog och jungisk analytiker. Besök hans hemsida på www.budharris.com
