Uppdrag inte genomfört: Tvivel på allt du tror att du vet

Uppdrag inte genomfört: Tvivel på allt du tror att du vet

Precis som livvaktens uppdrag inte slutar med framgångsrik avslutning av att engagera sig i en hothändelse, hamnar inte den buddhistiska utövarens väg med en singulär, upplyst, meditativ upplevelse. Medan dessa isolerade incidenter är avgörande, rörliga och transformativa, oavsett hur exhilarating de är, är de fortfarande bara tillfälliga ögonblick baserat på tillfälliga förhållanden som kommer att passera.

För både livvakt och buddhist är sådana erfarenheter utan tvekan energibesparande och uppfriskande, uppfyllande och validering. Men medan de kanske verkar representera uppnåendet av sitt yttersta mål - orsaken till allt sitt hårda arbete och uthållighet - de lär oss också att vi inte bara måste komma tillbaka till jobbet utan ett ögonblick, men att vårt arbete aldrig slutar.

Det finns en tendens att tänka "Aha, jag har det!"

Som en koanundervisning säger vi: "Att röra det absoluta är inte ännu upplysning."

När dessa ögonblick kommer, finns det en tendens att tänka, "Aha, jag har det!" Men precis som på en nivå fyller denna glädjande tanke oss med känsla av prestation och empowerment, på en annan nivå kan vi redan känna det glider bort, som ögonblicket passerar, och vi befinner oss inför en ny, med en helt annan uppsättning villkor och omständigheter. Vi lär oss snabbt att oberoende av djupet av vår insikt eller graden av skicklighet i våra handlingar, är varje situation annorlunda, vilket innebär ett annat svar från oss varje gång.

Det kan vara extremt avskyvärt att stiga till ögonblicket och hantera en situation som en elit, specialstyrkor bodhisattva i ett ögonblick, bara i nästa ögonblick att falla till djupet av att vara som en hungrig spöke som lider i ett helveteområde. (En "hungrig spöke" är en mytisk siffra i buddhistisk folklore vars önskemål aldrig kan uppfyllas. De är avbildade som uppblåst mage som ständigt längtar efter mer, men eftersom de har extremt tunna halsar och nackhål i munnen är ätning mycket smärtsam och svårt, och de kan aldrig ta in tillräckligt för att tillfredsställa sig.)

Med hjälp av exemplet på ett hungrig spöke som metafor kan vi se hur det representerar hur vi kan knyta till och helt drivas av de omättliga begären i våra känslomässiga behov på ett extremt ohälsosamt sätt. Det är därför det är direkt efter att ha upplevt det högsta av "höga" som vi måste vara ytterst försiktiga, eftersom viljan att klamra sig eller driva upplevelsen kan vara överväldigande.

Clinging till en "hög" erfarenhet får dig fast

När vi klämmer fast till den "höga" erfarenheten från ett ögonblick, slutar vi fastna i ett tillstånd som inte är tillämpligt på det nya ögonblickets verklighet, och vi hamnar ibland misslyckande i hur vi engagerar det och svarar på det. Den andra konflikten vi står inför är att efter att den "höga" erfarenheten har gått, fortsätter vi det och försöker replikera det, vilket leder oss att undvika den nya verkligheten framför oss. Hur som helst hamnar vi illa ut.


Få det senaste från InnerSelf


Som ett annat gammalt Zen säger säger "Medan någon kan hitta fred på toppen av ett berg, kan få få tillbaka det med dem till byn."

Vilket frågar frågan: Kan vi komma ner från den berget och ta med den erfarenheten vi har upptäckt hos oss? Lyckligtvis är svaret ja, men att göra det händer annorlunda från det sätt vi tror det gör.

Som vi sa, när vi upplever dessa upprymda stunder är det väldigt lätt att fästa dem och flytta målet för vår övning att hålla på dem eller jaga dem, snarare än att låta dem komma organiskt.

Det är resan som är mest glädjande

Det vi behöver göra är att använda ögonblicket direkt efter dessa "höga" som motivation för att återkomma till det grundläggande lagarbete som först fick oss där och förstå att det är den resa som är mest glädjande, inte de tillfälliga extremiteter som det tar oss att , oavsett hur bra de kan vara.

Ironiken är att om vi letar efter dessa erfarenheter kan vi aldrig hitta dem, men när vi använder dem som motivation för att fördjupa vår beslutsamhet i vårt arbete ser vi att de tenderar att komma mer och oftare. Och i en annan ironisk vridning desto oftare kommer de, desto mindre verkar de sticka ut som speciella, eftersom de blir norm snarare än en sporadisk divergens.

Det är denna erfarenhet som lär oss att vårt uppdrag aldrig är klart. Livvaktaren vet att de måste återvända till de vardagliga uppgifter som utgör det mesta av sitt jobb, och att den buddhistiska utövaren förstår att de måste återvända till de vardagliga omständigheterna och arbeta med de olägenheter som händer mellan dessa stunder. (Ja, livvakt ser på att framgångsrikt hantera ett hot som ett högt, precis som en buddhist skulle kännas om det höga av ett lyckosamt meditationsmoment.)

Uppdrag aldrig genomfört

Vi måste inse och acceptera att det är vad som finns mellan dessa ögonblick som verkligen är den viktigaste aspekten av vårt arbete. Det som är mest upplysande är att kunna upprätthålla samma övertygelse i lärorna och samma beslutsamhet att öva dem som uppstår från de "heliga" ögonblicken, till och med bland de vardagliga stunderna.

Det beslutsdjup som krävs för att upprätthålla denna typ av engagemang finns i den första av de fyra buddhistiska löften (eller som jag föredrar att kalla det, åtaganden): att rädda alla varelser. Underlag för detta åtagande är den buddhistiska operatörens vilja att offra sin egen inträde i nirvana tills de har fullgjort uppdraget att evakuera alla varelser från samsara till nirvana.

Medan de flesta buddhistiska lärare och utövare, inklusive mig själv, ser detta som en metafor som beskriver djupet av engagemang och uthållighet, måste en utövare begå att jag också förstår det som bokstavligen säger att vårt uppdrag aldrig är fullständigt vilket innebär att vi aldrig når ett slutpunkt i vår praxis.

I motsats till vad många, även långsiktiga utövare tror, ​​är nirvana, upplysning, satori, vakna inte en singulär händelse att en gång det händer blir en permanent upplevelse.

Jag är väl medveten om att detta motsätter sig många traditionella läror som definierar dessa stater som den sista återfödelsen från samsara och den permanenta änden till girighet, hat och illvillighet. Men det har inte varit min erfarenhet eller min lärares erfarenhet eller för den delen av Buddhas själv, som jag förstår.

Kom ihåg att lärorna talar om att Mara angriper Buddha ända fram till dess dödsfall. Så med detta i åtanke kan vi förstå dessa stater som förmågan att motstå att bli hotade, snarare än den permanenta frånvaron av hot. Detta är viktigt, eftersom det visar att dessa stater är ett skifte inom oss, snarare än någon förändring i existensens natur utanför oss.

Tvivlar allt på dig Tänk Du vet

För mig har buddhismen aldrig varit något för tro i; det har alltid varit något att do. Faktum är att jag skulle säga att buddhismen inte är något man borde tro på, men något som de alltid bör sätta på provet.

Enligt min erfarenhet har min praktik "på prov" aldrig resulterat i djupare tro men större tvivel. Denna tvivel är inte rotad i mina inte ha övertygelse i lärorna eller lärdomarna inte ha en fördelaktig ansökan. Raka motsatsen. Det har resulterat i att jag tvivlar på allt jag tror Jag vet. Ja, efter 30 års buddhistiska studier och övningar är jag stolt över att säga att det för det mesta är "jag vet inte".

Som en Zen koan lär ut:

Hogen gick på pilgrimsfärd.

Mästaren Jizo frågade, "Vart ska du gå?"

Hogen sa, "Runt på en pilgrimsfärd."

Mästaren Jizo frågade, "för vilket ändamål?"

Hogen sa: "Jag vet inte."

Mästaren Jizo sa, "Att inte veta är mest intimt."

Att höra denna Hogen uppnådde stor upplysning.

Fri från behovet av att styra våra liv

Att verkligen "inte veta" är realisering av enhet, sömlösheten hos direktupplevelse. Att "inte veta" är möjligheten att vara fri från behovet av att styra våra liv. Det är brytet av vår bilaga till de fasta idéerna vi håller som skiljer oss från direkt erfarenhet.

Vi känner oss säkra och stabila när vi håller fast vid våra fasta idéer, så att släppa taget tar ett stort mod. När vi gör det känns det som om vi går av fast mark i en stor avgrund. Som den stora läraren Pema Chödrön säger ofta, "Det finns aldrig någon fast mark som vi kan stå på."

Det är i detta sammanhang som en koan frågar oss, "Stående ovanpå en hundra fotspole, hur går du vidare?"

Villig att vara öppen och sårbar

Att inte veta hur man ska "fortsätta" är att gå ut ur vår känslomässiga komfortzon och vara villig att vara öppen och sårbar. Denna öppenhet och sårbarhet kräver att vi accepterar nutiden som den är och släpper bort vår ånger över det förflutna och vår rädsla för framtiden.

Vi måste kliva av vår "fasta" mark, gå av toppen av vår hundra fotspole och ta ett stort steg och söka och omfamna osäkerhet. Det verkar som om vi tar en stor risk när vi gör det, men det går inte att se att vi ser hur mycket det finns att hålla fast vid, se till att den verkliga risken vi tar är att inte släpp och håll fast.

Att engagera det okända är det enda vi måste veta. Vi måste sätta stor tro på vår tvivel för att verkligen veta! Jag hoppas att jag verkligen har hjälpt dig att lära känna mycket efter att ha läst detta mindre än vad du gjorde innan du läste det!

© 2018 av Jeff Eisenberg. Alla rättigheter förbehållna.
Utgivare: Findhorn Press, en avtryck av Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Artikel Källa

Buddhas livvakt: Hur man skyddar din inre VIP
av Jeff Eisenberg.

Buddhas livvakt: Hur man skyddar din inre VIP av Jeff Eisenberg.Medan denna bok inte handlar om personligt skydd i sig tillämpar den personlig skyddsteori och specifika taktik som används av bodyguards till buddhistisk praxis och fastställer strategier för att skydda vår inre Buddha från attack. Med "uppmärksamhet" och medvetenhet är nyckelbegrepp för både livvaktens yrke och buddhistiska övningar, talar denna banbrytande bok till både buddhister och icke-buddhister.

Klicka här för mer info och / eller för att beställa denna paperback-bok eller köpa Kindle edition.

Om författaren

Jeff EisenbergJeff Eisenberg är kampsport och meditationslärare i Grand Master-nivå med över 40 års utbildning och 25 års lärarupplevelse. Han har kört sin egen Dojo i nästan femton år och utbildat tusentals barn och vuxna i kampsporter. Han har också arbetat som livvakt, utredare och chef för krishantering i akut och psykiatrisk avdelning på ett större sjukhus. Författare till den bästsäljande boken Kämpar Buddha, bor han i Long Branch, New Jersey.

En annan bok av denna författare

{amazonWS: searchindex = Böcker, nyckelord = 1844097226; maxresults = 1}

relaterade böcker

{amazonWS: searchindex = Böcker; nyckelord = lidande är valfritt; maxresultat = 2}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}