Den gamla historien bryter ner och vår vilande mänsklighet vaknar

Den gamla historien bryts ner när vår vilande mänsklighet vaknar
Bild av cocoparisienne

Det är skrämmande, denna övergång mellan världar, men den är också lockande. Har du någonsin blivit beroende av doom-and-dyster webbplatser, loggar in varje dag för att läsa de senaste bevisen på att kollaps kommer snart, känner dig nästan låt ned när Peak Oil inte började i 2005, eller det finansiella systemet inte kollapsade i 2008? (Jag är fortfarande orolig för Y2K själv.)

Ser du mot framtiden med en blandning av rädsla, ja, men också en slags positiv förväntan? När en stor kris växer, en superstorm eller finansiell kris, finns det en del av dig som säger "Ta det vidare!" Och hoppas att det kan befria oss från vår kollektiva infångning i ett system som tjänar ingen (inte ens dess eliter)?

Rädsla för vad man mest önskar

Det är helt normalt att frukta vad man mest önskar. Vi önskar att överskrida historien om världen som har kommit för att förslava oss, som verkligen dödar planeten. Vi är rädda för vad slutet på den berättelsen kommer att medföra: bortfallet av mycket som är bekant.

Rädsla för det eller inte, det händer redan. Sedan min barndom i 1970 har vår berättelse om folket eroderats med en snabbare hastighet. Fler och fler människor i väst tror inte längre att civilisationen i grunden är på rätt väg. Även de som ännu inte ifrågasätter de grundläggande lokalerna på något uttryckligt sätt tycks ha tröttnat på det. Ett lager av cynism, en hipster självmedvetenhet har dämpat vår allvar.


Få det senaste från InnerSelf


Det som en gång var så riktigt, säger en planka i en festplattform, idag ses genom flera nivåer av "metafilter" som analyserar det när det gäller bild och budskap. Vi är som barn som har vuxit ur en berättelse som en gång trollat ​​oss, medvetna nu om att det bara är en historia.

Historien har störts från utsidan

Samtidigt har en serie nya datapunkter störd historien från utsidan. Utnyttjandet av fossila bränslen, kemikaliets mirakel för att omvandla jordbruk, metoderna för social teknik och statsvetenskap för att skapa ett mer rationellt och rättvist samhälle - var och en har fallit långt under sitt löfte och medförde oförutsedda konsekvenser som tillsammans hotar civilisationen . Vi kan bara inte tro att forskarna har allt väl i hand. Vi kan inte heller tro att den fortsatta marschen av förnuft kommer att leda till social utopi.

Idag kan vi inte ignorera den intensifierade nedbrytningen av biosfären, den svåra situationen i det ekonomiska systemet, minskningen av människors hälsa eller den uthållighet och tillväxten av global fattigdom och ojämlikhet. Vi trodde en gång att ekonomer skulle fixa fattigdom, politiska forskare skulle fixa social orättvisa, kemister och biologer skulle fixa miljöproblem, förnuftens kraft skulle råda och vi skulle anta sund politik.

Jag minns att jag tittade på kartor över nedgång i regnskogen i National Geographic i början av 1980 och kände både larm och lättnad - lättnad eftersom åtminstone forskarna och alla som läser National Geographic är medvetna om problemet nu, så det kommer säkert att göras.

Ingenting gjordes. Regnskognedgången accelererade, tillsammans med nästan alla andra miljöhot som vi visste om i 1980. Vår berättelse om folket trillade framåt under århundradets fart, men med varje årtionde som förflutit uthulningen av dess kärna, som kanske började med den industriella skalan under första världskriget, utvidgades ytterligare.

När jag var barn skyddade våra ideologiska system och massmedia fortfarande den berättelsen, men under de senaste trettio åren har verklighetens intrång punkterat dess skyddande skal och eroderat dess väsentliga infrastruktur. Vi tror inte längre på våra berättare, våra eliter.

Har vi tappat framtidens vision?

Vi har tappat visionen om framtiden som vi en gång hade; de flesta människor har ingen framtidsvision alls. Detta är nytt för vårt samhälle. För femtio eller hundra år sedan enades de flesta om framtidens allmänna konturer. Vi trodde att vi visste vart samhället skulle. Till och med marxisterna och kapitalisterna enades om dess grundläggande konturer: ett paradis med mekaniserad fritid och vetenskapligt konstruerad social harmoni, med andlighet antingen helt avskaffad eller förflyttad till ett materiellt konsekvent livshörn som mest hände på söndagar. Naturligtvis fanns det dissenter från denna vision, men det var den allmänna konsensus.

Liksom ett djur, när en berättelse närmar sig slutet går den genom dödsfall, en överdriven livssyn. Så idag ser vi dominans, erövring, våld och separering ta på sig absurda ytterligheter som håller en spegel upp till det som en gång var dold och diffust. Här är några exempel:

Byar i Bangladesh där hälften av befolkningen bara har en njure, efter att ha sålt den andra i handeln med svartmarknad. Vanligtvis görs detta för att betala av skulder. Här ser vi, bokstavligen, omvandlingen av liv till pengar som driver vårt ekonomiska system.

Fängelser i Kina där fångar måste spendera fjorton timmar om dagen för att spela videospel online för att bygga upp karaktärsupplevelsespoäng. Fängelsestjänstemännen säljer sedan dessa karaktärer till tonåringar i väst. Här ser vi, i extrem form, kopplingen mellan de fysiska och virtuella världarna, det lidande och utnyttjandet som våra fantasier bygger på.

Gamla människor i Japan vars släktingar inte har tid att se dem, så istället får de besök från professionella "släktingar" som låtsas vara familjemedlemmar. Här är en spegel till upplösningen av banden mellan samhälle och familj, som ska ersättas av pengar.

Absurditets höjd

Naturligtvis alla dessa bleka i jämförelse med skräcklitteraturen som punkterar historien och fortsätter, endemisk, till denna dag. Krigarna, folkmordet, massvålden, svettverkstaden, gruvorna, slaveriet.

Det är höjden av absurditet att vi fortfarande tillverkar vätebomber och utarmade uranmunition vid en tidpunkt då planeten är i en sådan fara att vi alla måste dra ihop, och snart, för att civilisationen ska ha något hopp om att stå. Krigs absurditet har aldrig undgått det mest uppfattande bland oss, men i allmänhet har vi haft berättelser som döljer eller normaliserar den absurditeten och därmed skyddar världshistorien från störningar.

Ibland händer något som är så absurd, så hemskt eller så uppenbart orättvist att det tränger igenom dessa försvar och får människor att ifrågasätta mycket av vad de hade tagit för givet. Sådana händelser utgör en kulturell kris. Men vanligtvis återhämtar den dominerande mytologin sig snabbt och integrerar händelsen i sina egna berättelser.

Den etiopiska hungersnödet handlade om att hjälpa de fattiga svarta barn som var olyckligt nog att bo i ett land som fortfarande inte ”utvecklats” som vi har. Den rwandiska folkmordet handlade om afrikansk vildskap och behovet av humanitär intervention. Nazi-förintelsen handlade om ondska övertagande och nödvändigheten att stoppa den.

Alla dessa tolkningar bidrar på olika sätt till den gamla berättelsen om folket: vi utvecklas, civilisationen är på rätt väg, godhet kommer genom kontroll. Ingen håller upp till granskningen; de döljer, i de två tidigare exemplen, de koloniala och ekonomiska orsakerna till hungersnöd och folkmord, som fortfarande pågår. När det gäller Förintelsen döljer förklaringen av ondskan massdeltagandet för vanliga människor - människor som du och jag. Under berättelserna kvarstår en oro, känslan av att något är oerhört fel med världen.

Att upprätthålla fiktion att världen i princip är okej

Året 2012 avslutades med en liten men potent historiahålande händelse: massakern Sandy Hook. Enligt siffrorna var det en liten tragedi: mycket mer, och lika oskyldiga, barn dog i amerikanska drönestrejker det året, eller av hunger den veckan, än som dog i Sandy Hook. Men Sandy Hook penetrerade försvarsmekanismerna vi använder för att upprätthålla fiktion att världen i princip är okej. Ingen berättelse skulle kunna innehålla dess fullständiga meningslöshet och stoppa insikten om en djup och fruktansvärd felaktighet.

Vi kunde inte låta bli att kartlägga de mördade oskyldiga på de unga ansikten vi känner och deras förälders ångest på oss själva. Jag föreställer mig ett ögonblick att vi alla kände exakt samma sak. Vi var i kontakt med enkelheten i kärlek och sorg, en sanning utanför historien.

Efter det ögonblicket skyndade folk sig för att känna till händelsen och satte den in i en berättelse om vapenkontroll, mental hälsa eller säkerheten i skolbyggnader. Ingen tror innerst inne att dessa svar berör frågan. Sandy Hook är en avvikande datapunkt som upptäcker hela berättelsen - världen är inte längre vettig.

Vi kämpar för att förklara vad det betyder, men ingen förklaring räcker. Vi kanske fortsätter att låtsas som normalt är fortfarande normalt, men det här är en serie av "sluttid" -händelser som avvecklar vår kulturs mytologi.

Världen antogs bli bättre

Vem kunde ha förutspått, för två generationer sedan när berättelsen om framsteg var stark, att det tjugoförsta århundradet skulle vara en tid av skolmassaker, av frodigt övervikt, av ökande skuldsättning, av genomgripande osäkerhet, av intensifierad koncentration av rikedom, av oförminskad världshunger och miljöförstöring som hotar civilisationen? Världen skulle bli bättre. Vi skulle bli rikare och mer upplysta. Samhället skulle gå framåt.

Är ökad säkerhet det bästa vi kan sträva efter? Vad hände med visioner om ett samhälle utan lås, utan fattigdom, utan krig? Är dessa saker bortom vår tekniska kapacitet? Varför verkar visionerna om en vackrare värld som verkade så nära i mitten av det tjugonde århundradet nu vara så ouppnåelig att allt vi kan hoppas på är att överleva i en allt mer konkurrenskraftig, allt mer nedbruten värld? Vi har verkligen misslyckats med våra berättelser.

Är det för mycket att fråga, att leva i en värld där våra mänskliga gåvor går till fördel för alla? Där våra dagliga aktiviteter bidrar till läkning av biosfären och andra människors välbefinnande? Vi behöver en berättelse om folket - en riktig, som inte känns som en fantasi - där en vackrare värld återigen är möjlig.

Olika visionära tänkare har erbjudit versioner av en sådan berättelse, men ingen har ännu blivit en sann berättelse om folket, en allmänt accepterad uppsättning överenskommelser och berättelser som ger världen mening och koordinerar mänsklig aktivitet mot dess uppfyllande.

Vi är inte riktigt redo för en sådan berättelse ännu, för den gamla, även om han är spädd, har fortfarande stora skår av sitt tyg intakt. Och även när dessa löser ut, måste vi fortfarande korsa, naken, utrymmet mellan berättelserna. Under de turbulenta tider framöver kommer våra bekanta sätt att agera, tänka och vara inte längre att vara vettiga. Vi vet inte vad som händer, vad det betyder och ibland till och med vad som är verkligt. Vissa har redan kommit in den tiden.

Är du redo för en ny berättelse om folket?

Jag önskar att jag skulle kunna säga er att jag är redo för en ny berättelse om folket, men även om jag är bland dess många vävare, kan jag ännu inte till fullo bevara de nya kläderna. När jag beskriver den värld som kan vara, tvivlar och avvisar något inuti mig, och under tvekan är det en ont.

Fördelningen av den gamla berättelsen är en slags läkningsprocess som avslöjar de gamla såren som är dolda under dess tyg och utsätter dem för det medvetande läkande ljuset. Jag är säker på att många som har läst detta har gått igenom en sådan tid, när de cloaking illusionerna föll bort: alla de gamla motiveringarna och rationaliseringarna, alla de gamla berättelserna. Händelser som Sandy Hook hjälper till att inleda samma process på kollektiv nivå. Så även superstormarna, den ekonomiska krisen, politiska nedsmutsningar ... på ett eller annat sätt föråldras föråldringen av vår gamla mytologi.

Återförena trådarna av andlighet och aktivism

Vad är det där ont som tar form av cynism, förtvivlan eller hat? Kan vi hoppas att någon framtid vi skapar inte återspeglar det sår tillbaka på oss, om vi är ohelade. Hur många revolutionärer har skapat, i sina egna organisationer och länder, själva förtrycksinstitutionerna de försökte störta? Endast i berättelsen om separationen kan vi isolera utanför inifrån. När historien bryts ned ser vi att var och en nödvändigtvis speglar den andra. Vi ser nödvändigheten av att återförena de långsunderade trådarna av spiritualitet och aktivism.

Tänk på att vi har ett robust territorium att korsa för att komma till en ny berättelse om folket där vi är i dag. Om min beskrivning av en berättelse om samverkan, en återförening av mänsklighet och natur, själv och annat, verk och spel, disciplin och lust, materia och ande, man och kvinna, pengar och gåva, rättvisa och medkänsla och så många andra polariteter verkar idealistisk eller naiv, om det väcker cynism, otålighet eller förtvivlan, snälla snälla inte skjuta dessa känslor åt sidan. De är inte hinder som måste övervinnas (det är en del av den gamla historien om kontroll). De är portarna till att vi helt bor i en ny berättelse och den enormt utvidgade kraften att tjäna förändringar som den medför.

Vi har inte en ny historia än. Var och en av oss är medvetna om några av dess trådar, till exempel i de flesta saker vi kallar alternativ, helhetlig eller ekologisk idag. Här och där ser vi mönster, mönster, nya delar av tyget. Men den nya myten har ännu inte bildats.

I sådana ögonblick vaknar vår vilande mänsklighet

Vi kommer att stanna en stund i ”utrymmet mellan berättelserna.” Det är en mycket värdefull tid - vissa kan säga helig. Då är vi i kontakt med det verkliga. Varje katastrof ger verkligheten under våra berättelser. Ett barns skräck, en mors sorg, ärligheten att inte veta varför.

I sådana stunder vaknar vår vilande mänsklighet när vi kommer till varandras hjälp, människa till mänskliga och lär oss vem vi är. Det är vad som händer varje gång det finns en katastrof, innan de gamla trosuppfattningarna, ideologierna och politiken tar över igen. Nu kommer olyckorna och motsägelserna att komma så snabbt att berättelsen inte har tillräckligt med tine för att återhämta sig. Sådan är födelseprocessen till en ny berättelse.

Utdraget med tillstånd från Kapitel 2:
Den vackrare världen Våra hjärtat vet är möjligt.

Artikel Källa

Den vackrare världen Våra hjärtat vet är möjligt
av Charles Eisenstein

Den vackrare världen Våra hjärtor vet är möjligt av Charles EisensteinI en tid av social och ekologisk kris, vad kan vi som individer göra för att göra världen till en bättre plats? Denna inspirerande och tankeväckande bok tjänar som en bemyndigande motgift mot cynismen, frustrationen, förlamningen och överväldigande så många av oss känner, ersätter den med en grundande påminnelse om vad som är sant: vi är alla kopplade och våra små, personliga val bära omedvetet transformationsmakt. Genom att helt och hållet omfamna och praktisera denna princip av sammankoppling-kallad interbeing-blir vi effektivare förändringsmedel och har ett starkare positivt inflytande på världen.

Klicka här för mer info och / eller för att beställa den här boken och / eller ladda ner Kindle-upplagan.

Fler böcker av denna författare

Om författaren

eisenstein charlesCharles Eisenstein är en talare och författare som fokuserar på teman civilization, medvetenhet, pengar och mänsklig kulturell utveckling. Hans virala kortfilmer och essäer på nätet har etablerat honom som en genre-defying social filosof och motkulturell intellektuell. Charles tog examen från Yale University i 1989 med en examen i matematik och filosofi och tillbringade de närmaste tio åren som en kinesisk-engelsk översättare. Han är författare till flera böcker, inklusive Sacred Economics och Uppstigning av mänskligheten. Besök hans hemsida på charleseisenstein.net

Läs mer artiklar av Charles Eisenstein. Besök hans författarsida.

Video med Charles Eisenstein: Living the Change

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}