Det inre livet: Nya ögon genom vilka man ser världen

Det inre livet: Nya ögon genom vilka man ser världen

Om du vill vara rik
sluta jaga efter världens saker.
Gå in.
Vad du hittar kommer att stoppa dig död
och du vill inte ha mer.

Detta är kärnan i de flesta, om inte alla, andliga läror. De riktiga rikedomarna ligger i kungariket inom, men många människor lever hela sitt liv utan att veta hur man hittar dem. Deras energi absorberas i yttervärlden och följer upp med ett upptaget liv. Det enda inre livet de känner är verkligen det yttre livets inre beklädnad, för det består nästan helt av deras känslomässiga och mentala engagemang med världen runt dem.

Det finns ett annat inre liv. Vi kan komma in genom det här ytskiktet, men det går långt, långt bortom det. Det är oroat, inte så mycket med upp-och nedgångar i våra personliga liv, utan med våra djupare relationer med liv och ande. Det handlar om en inre natur som är grunden till allt.

Även om kulturen i stort inte stöder detta inre liv, växer intresset för det. Marknadsplatsen blomstrar med böcker, klasser och workshops, allt tilltalande för denna hunger för ett mer genuint, gratis, aktuellt liv. Medan det finns mycket som vi kan lära av dessa källor, måste vi komma ihåg att verklig frihet inte är något som någon kan sälja oss. Vi kan inte köpa upplysning, mer än våra förfäder kunde köpa frälsning. Vi behöver lära oss att återkälla vårt inre liv genom att återigen ta oss till källan till det.

Det är en lång resa med många vägar, några raka och smala, andra cirkulära och inkluderande. Om du vill ha den raka och smala vägen föreslår jag att du hittar en andlig lärare och gör detta till ditt liv. För de flesta av oss kommer det inte att fungera. Vi tar vad som kan se ut (och vara) en längre rutt, men de förändringar vi gör är breda och svepande. Vi har inte nödvändigtvis bråttom. Målet är inte bara att bli upplyst, men att självuppleva också.

Två journaler

På ett visst sätt finns det två resor: en att hitta oss själva och en att förlora oss själva. Det är förstås inte så enkelt. På olika nivåer ser sanningen annorlunda ut. Det är därför som lärarna som Ramana Maharshi ibland låter motsägelsefullt. Många av Ramanas läror är ett rekord av hans svar på frågor som ställts av olika sökande. Hans svar var skräddarsydda för frågarens individuella behov och medvetenhet. Precis som utsikten från berget ser annorlunda ut än olika utsiktspunkter, så varierar verklighetens syn på grund av vår medvetenhetsnivå.

Det är därför förhållandet mellan dessa två resor är så svårt att beskriva. Vissa skulle säga att de verkligen är en resa, och de skulle vara korrekta. Andra som hävdar detsamma skulle inte vara korrekta eftersom de skulle innebära något helt annat. Eftersom jag tror att det finns mer skada just nu när man jämför de två processerna än att differentiera dem, betonar jag skillnaden.

Många av dagens populära böcker om andlig tillväxt handlar mer om att hitta dig själv och utöka det självet än med den hänsynslösa uppgiften att förlora dig själv. Själva aktualisering, som kan definieras som att uppfylla allas unika mänskliga potential, blir förvirrad med självförverkligande, definierad som att veta din sanna identitet som det mer universella Självet.

Egentligen tycker jag inte om att använda ordet "själv" i det här sammanhanget, eftersom det är så invecklat i de flesta av våra sinnen med känslan av individuell identitet. När vi pratar om den transpersonella grunden att vara det som är vår sanna natur, kan vi bättre beskriva det som "själen", "väsen", "isnessen" som utgör allting. Det är långt ifrån det enskilda jaget, som på grund av vår identifiering med det, hindrar oss från att känna till detta större Själv. För att hålla denna skillnad klar, kapitaliserar jag alltid ordet "själv" när man hänvisar till denna djupare, bredare erfarenhet.

Resan att hitta oss själv

Resan att hitta oss själva (den första resan) är processen med individuation. När vi inser vad det här verkligen innebär, ser vi att det är en resa som väldigt få människor slutför. Få bryter sig fritt från det förflutna för att helt och fullt uttrycka sin unika varelse. Så det passar så mycket av vår kollektiva uppmärksamhet, liksom psykologiska och personliga tillväxtområden, är oroliga för att hära människor genom denna process.

Mycket av det jag säger om kontemplativt liv kan tillämpas på denna första resa. Göra utrymme för att vara med dig själv, undersöka frågan om identitet, bli mer öppen och närvarande, lära sig tolerera stillhet och släppa kontrollen - alla är användbara för processen att bli en mer autentisk person.

Resan att förlora oss själva

De är också användbara för att förlora oss själva (den andra resan). Genom att bli mer öppen och mer närvarande, kommer vi till en djupare kontakt med det större varet, vilket gör att vi kan känna igen att vi inte är identiteten vi bär runt i våra huvuden. Det hjälper oss att släppa bort den identiteten och veta att vi inte är helt separerade från den större enheten, vilket är precis vad den andra resan handlar om. På samma sätt hjälper lärande att tolerera stillhet inte bara oss mer rättvist (den första resan), men tar oss bortom egoets aktivitet. Utan den aktiviteten faller egot iväg (den andra resan). Så samma process tjänar båda ändarna, beroende på hur djupt vi förföljer det.

Det kan sägas att båda resorna kulminerar i att veta vem vi egentligen är, men de pekar inte på samma sak. I den första resan är det vi upptäcker den autentiska personen, utan masker eller självbegränsning. Under den andra resan lär vi oss att en sådan identitet fortfarande bara är en del av bilden. Det är fortfarande den yttre huden. Under den andra resan upptäcker vi att vi är något mycket mer eviga och mystiska, något som kan förändras till nästan vilken form som helst och fortfarande vara sant mot sig själv. Det är svårt för oss att förstå en identitet som är oberoende av uppgifterna på detta sätt. Det hjälper om vi kan släppa våra tankar lite och försöka känna av våra kroppar och våra hjärtan.

Den första resan är bekant för oss. På många sätt är det ett självförbättringsprojekt. Vi kan använda våra vanliga motivationer och strategier för att komma bakom det. Den andra resan är däremot en radikal avgång. Vi måste släppa nästan allt vi vet, alla välbekanta sätt att vara. Det representerar en komplett metamorfos. Det finns en paradox här: lika radikal som den andra resan är, kan det leda till ett yttre liv som ser helt vanligt ut.

I många buddhistiska läror hör vi tanken att efter det att allting är kvar, huggar vi trä och bär vatten. Vi försvinner inte in i etrarna, men återvänder till det dagliga livets sysslor mer belägna. Vi kommer in i våra kroppar och förnimmelser på ett sätt som gör att vi verkligen kan uppleva dem. Kommentaren - historien som vi lägger på livet - är borta, och det som finns kvar är helt enkelt vad som är.

För vissa människor tycks detta innebära att upplevelsen av ren känsla är totaliteten av andligt liv. Det här är inte hur jag upplever det. När jag är i djupare stater känner jag ibland en fin närvaro som genomtränger allt. Jag är i kontakt med stora dimensioner inuti mig - eller som jag går in genom att gå inuti. Ibland är det svårt att säga vad som är inne och vad är ute, eller vilken värld är mer verklig, även om jag ser att yttervärlden bara är ett uttryck för denna osynliga verklighet. När jag huggar och bär vatten, kan jag vara närvarande i träet och vattnet, till mina händer och fötter, och jag kan också vara närvarande för den formlösa väsen som gör universum sjung.

RUTEHEM

De två resorna innehåller många vägar. Resan att hitta oss innehåller personligt tillväxtarbete, psykoterapi, utbildning, relationer, föräldraskap, karriär, intressen, andlig gemenskap och mycket mer. Ofta följer det formen av våra liv. Den första resan är bred och inkluderande.

Den andra resan är inte. Det slår ner oss istället för att bygga upp oss. Vi förlorar strukturen i stället för att få den. I den andra resan spelar det ingen roll vad du gör för att leva, hur uppfyller dina relationer, eller vad tempel du ber in. Det spelar ingen roll vad du bär. (I den första resan kan det finnas mycket experiment med personlig stil och utseende.)

Den andra resan remsor oss av allt det. På något vis avlägsnas vi av vår individualitet - eller vad vi har tagit för att vara vår individualitet. Vi ger upp många av de yttre skillnaderna, inte för att de är dåliga och bör släckas, men för att de inte är vårt sanna väsen. Detta föreslår inte att vårt sanna varelse är något homogent mush, där alla är samma. Det finns en unikhet som sinnet inte kan förutse och det kan bara vara känt när vi kommer över det i våra inre resor.

Vad är den här reducerande kosten? Vad kan whittle oss bort så här? Hårt andligt arbete. Det betyder inte nödvändigtvis tolv timmar på en meditationskudde med en Zen-mästare som whacking dig på baksidan. Det kräver inte en guru som kastar ditt ego på marken och förödmjukar dig. Det kommer inte nödvändigtvis med år av osjälvisk service. Vissa av dessa kan vara en del av din väg, men det finns också mildare sätt.

Vad jag beskriver i den här boken är en entré ramp till en kontemplativ livsstil som kan passa in i den moderna världen, som hedrar individuella skillnader och det är sant för den naturliga intelligensen som fungerar genom universum och hos varje person som vet hur man kommer ur vägen och lyssnar . Tänkande handlar om att lyssna. Det handlar inte om att beställa Gud runt, inte om att skapa ritualer för att manifestera våra önskningar, inte om hemliga formler för andlig omvandling. Kontemplation är det andliga livets yin. Det är den mottagliga sidan av sakerna.

Således handlar det inte om att kontrollera, men om att ge upp kontrollen. inte om att veta, utan om att komma in i orätt inte om att bli mer, utan om att ge upp allt som står mellan dig och din sanna naturens sak. Det mystiska sättet att uttrycka detta är att säga att det kontemplativa livet handlar om att ge dig själv den älskade, överge allt mellan dig och Gud.

Sådana termer är skarpa och krävande, och jag vill inte skrämma människor. När du känner mystisk passion, vill du ge allt; före detta kanske du bara vill ha ett tystare liv, att känna igen den andliga i det vanliga, för att finna tröst i tystnad. Det är tillräckligt.

FRUITS OF CONTEMPLATIVE LIFE

Kontemplativt liv är inte en svältdiet. En mängd frukter leder vägen längs vägen. En av de första frukterna är den känsla av rymd som kommer när vi slutar fylla hela vår tid. Eftersom vi inte kappar om, har vi en känsla av mer fritid. Vi sakta ner och lukta blommorna.

När vi bryter fri från vår konditionering och lyssnar på våra egna rytmer, njuter vi av en känsla av harmoni och flöde. Vi känner oss mer balanserade eftersom vi inte drivs av det yttre livets krav ensam, men har också börjat kultivera ett inre liv. Vi kommer tillbaka till oss själva. Vilken lättnad! Vi går ut ur våra tankar och kommer in i ögonblicket. Med ett ord blir vi "närvarande".

Från denna känslighet av närvaro, tillsammans med en växande känsla av samband, kommer känslan av mer mening och samtidigt behöver mindre artikulera vad den meningen är. Vi lever inte för något som är nere på vägen. Betydelsen är här, just nu.

Oupplösta känslor kan stiga till ytan när vi sitter och möter oss själva, men vi vet att det här är vägen till fred. Vi kör inte längre bort. Vi är här, inför det goda och det dåliga, lär oss att hålla allt.

Dessa är saftiga frukter, belöningar är tillräckliga för våra förändringar. Men de är inte alla. När vi djupare in i den andra resan hittar vi en ännu mer riklig skörd. De flesta av dessa frukter kommer när vi släpper ut det lilla jaget. Det är som att gå ut ur en tennplagg, utan att vara fri och äntligen vara och flytta utan hinder. En helt ny dimension av att öppnas upp inom oss. Vi kommer hem, våra hjärtan fyller med tacksamhet. Frukterna i vår egen väsentliga natur är mer underbara och härliga än vad vi kunde ha hoppat på - vår egen naturens söthet och den gudomliga naturens söthet, en luscious extase.

Överdriver jag? Inte alls. Språket kan verka blommigt, men rikedomarna är mycket större än till och med de mest superlativa deskriptorerna. Jag menar inte att det innebär att det kontemplativa livet är en eller annan form av älskad salighet. Det finns öken att korsa, tider med stor aridity och modlöshet, tider när vi är rädda. Men frukterna är verkligen det, och frukterna är verkliga. De frigör i oss en kärlek som förvandlar oss, ger oss nya ögon genom vilka vi ser världen. Här är en dikt om denna upplevelse.

Nya ögon

Kör genom byn
omfamnar alla hon möter,
hon skrattar i extas
Folk kallar henne galen.

"Nya ögon!" hon gråter.
"Jag har fått nya ögon!"

Och det är sant.
För de vågar som tidigare hade blindat henne
är borta nu, raderas
avslöjar sådan fullständig ära
att hennes sinne tog flyg,
lämnar bara ett rapturöst hjärta
i en gammal väderkropp
tävlar genom gatorna
i brand med kärlek.

Jasmin Cori,
Fritt fall till den älskade:
Mystisk poesi för Guds älskare

© 2000. Reprinted med utgivarens tillstånd,
Samuel Weiser Inc. www.weiserbooks.com

Artikel Källa

Tao of Contemplation: Återköp av det inre livet
av Jasmin Lee Cori.

Tao of Contemplation av Jasmin Lee Cori.Ett helt nytt utseende på begreppet avslappning och hantering av stress. Den undersöker väsen av kontemplativ livsstil, ensamhet, enkelhet, övergivande, mottaglighet och en orientering mot direkt möte med den ena verkligheten och kombinerar den med naturen och glädjen av en taoistisk tillvägagångssätt. Cori ger övningar som lär oss hur man släpper in i tystnad, släpp kontrollen, lever i nutiden och låta våra handlingar komma från en djupare källa.

Klicka här för mer information och / eller för att beställa denna paperback-bok.

Om författaren

Jasmin Lee Cori, författare till: Tao of ContemplationJasmin Lee Cori är en licensierad psykoterapeut baserad i Boulder, Colorado. Hon skrev Healing From Trauma från hennes dubbla perspektiv som terapeut och traumeröverlevare. En begåvad självhjälpsförfattare, hon tog liknande klinisk skönhet och inblick i hennes bok för undermödrade vuxna, Den Emotionally Absent Mother. Hennes nyaste bok, The Magic of Your True Nature, kom ut i oktober 2013, tillsammans med en ny utgåva av Fria fall till den älskade: mystisk poesi för Guds älskare. Hennes rådgivning innefattar att arbeta med ett antal andliga problem. Njut av hennes blogg om emotionell helande, omvandling och andlighet på www.jasmincori.com.

Böcker av denna författare

{amazonWS: searchindex = Böcker; nyckelord = Jasmin Lee Cori; maxresultat = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}