En gång gick en bonde för att berätta för Buddha om hans problem. Han beskrev hans svårigheter jordbruk - hur torka eller monsuner komplicerat sitt arbete. Han berättade för Buddha om sin fru - hur trots att han älskade henne var det vissa saker om henne att han ville förändras. På samma sätt med sina barn - ja, han älskade dem, men de vred inte ut som han ville. När han var färdig frågade han hur Buddha kunde hjälpa honom med sina problem.
Buddhaen sa: "Jag är ledsen, men jag kan inte hjälpa dig."
"Vad menar du?" skingrade bonden. "Du ska vara en bra lärare!"
Buddha svarade: "Herre, det är så här. Alla människor har tre och tio problem. Det är ett faktum i livet. Visst, några problem kan gå bort då och då men snart kommer andra att uppstå. Så ska vi alltid har åttiotvå problem. "
Bonden svarade indignantly: "Vad är dåligt med all din undervisning?"
Buddha svarade: "Min undervisning kan inte hjälpa till med de åttiotvå problemen, men kanske kan det hjälpa till med det åttiofemde problemet."
"Vad är det?" frågade bonden.
"Det åttiofemte problemet är att vi inte vill ha några problem."
Även om vi kanske inte inser det, har vi alla en djupgående tro att om vi tränar lång och svårt, kommer våra problem att försvinna. Och under den dolda tron ligger en ännu djupare, att livet borde vara fritt från smärta. Men som konditionerade varelser som lever i en rörig värld, kommer vi alltid att ha svårigheter. Vi kommer alltid att ha åttiotvå problem.
Att förvänta oss att våra problem ska gå bort är verkligen vårt grundläggande problem. Vi står emot vårt liv som det är, eftersom vi står inför livet som det innebär att överge hur vi tror att vårt liv borde vara. Vi tar sällan andetag utan att vi vill att livet ska vara annat än det är. Detta motstånd är grundläggande för mänskligt liv. För det mesta vill vi inte vakna. Vi vill hålla fast vid vår tro och även på vårt lidande! Vi vill inte ge upp våra illusioner, även när de gör oss olyckliga. Så vi motstår. Detta är också ett konditionerat svar; Det är ego försök att behålla kontrollen; Det är rädsla att ge upp den kända (även om den kända gör oss olyckliga).
Motstånd i någon annan form är fortfarande motstånd
Resistens kommer i många former: inte vilja sitta i meditation, välja att snurra in i vår mentala värld, undertrycka eller undvika känslomässig smärta, hitta fel med oss själva och våra liv. Oavsett vilken form det tar, ger motstånd ingen fred. Vad vi än står emot stärker vi faktiskt, för att vi stärker det, vilket ger oss möjlighet att stanna i vårt liv.
Men motsatsen är också sant. När vi börjar odla viljan att vara med livet som det är, oavsett om vi gillar det, börjar vårt förhållande till det vi undvikit börja förändras. Fram till nu har vi förmodligen känt att vi inte hade något annat än att trycka på dessa saker. Men när vi observerar oss motstå dem, kan vi se att detta mönster helt enkelt fortsätter vår smärta. Vi börjar se möjligheten att mildra vår härda hållning genom att få den ljusa känslan av medvetenhet till de områden där vi aldrig har velat gå. Att bara ha villighet att se, istället för att trycka bort, kommer att mildra vår hållning och kanske till och med ge en känsla av rymd för att uppleva vad det än är vi har motstått.
Face Your Monsters och de kommer att gå borta
Det här påminner mig om en historia Pema Chodron berättar om en barndomsvän som hade återkommande mardrömmar i vilka främmande monster skulle jaga henne genom ett hus. När hon skulle stänga en dörr bakom henne skulle monstren öppna den och skrämma henne. Pema frågade henne vad monster såg ut, men hon insåg att hon aldrig riktigt tittade på dem. Men nästa gång hon hade mardrömmen, precis som hon skulle öppna en dörr för att undvika att fångas av monsterna, kunde hon på något sätt sluta springa, vända sig och titta på dem. Trots att de var enorma, med hemska funktioner, attackerade de inte; de hoppade bara upp och ner. När hon såg ännu närmare, började dessa tredimensionella färgade monster att krympa till tvådimensionella svartvita former. Då vaknade hon, aldrig att ha den mardrömmen igen.
Det är att driva bort våra "monster" som gör dem så solida. När vi börjar se genom det här motståndets soliditet blir vårt liv mer användbart. Även om vi kanske inte gillar vårt liv som det är, behöver vi fortfarande inte kriga mot det. Vi kan börja med att märka alla vägar som vi undviker i ögonblicket, alla sätt vi undviker att öva, alla vägar vi motstår. Vi kan se den i praktiskt taget allt vi gör. Vi kan se det i hur vi inte vill sitta, hur vi inte vill stanna med vår fysiska upplevelse i mer än några sekunder, hur vi väljer att obevekligt snurra oss för att tänka på fortiden eller framtiden. Vi kan se det i vårt engagemang för att tro på tankar som "Detta är för svårt", "Jag kan inte göra det", "Jag kommer aldrig att mäta." Vi ser hur vi bara är en oljebeständig motståndsmaskin!
Bedömningstankar som dessa kan behöva ses tydligt och märkt många gånger innan vi kan ta oss av dem. Men när vi ser dessa tankar tydligt kan vi sluta bedöma vad vi motstår så illa. Vi kan också sluta döma våra motståndande själar som dåliga. I stället kan vi utveckla nyfikenheten som gör det möjligt för oss att vända och möta det vi har undvikit. Kanske kan vi till och med välkomna varje förekomst av motstånd som ett tillfälle att lära.
Vad är detta?
När jag äntligen var redo att sluta springa från mina rädslor, Joko Beck gav mig ett övningsverktyg som visat sig vara ovärderligt för att arbeta med oönskade erfarenheter. Övningen är att ställa frågan "Vad är det här?" Denna fråga är verkligen en Zen koan, för det finns inget sätt som svaret kan komma ifrån att tänka på din erfarenhet. Det kan bara komma från att faktiskt uppleva det. I själva verket är svaret upplevelsen av nuvarande ögonblick. I Pemas berättelse, till exempel, när vännen vänder sig om och tittar på monster, frågar hon väsentligen, "Vad är det här?"
Huruvida motstånd manifesterar sig som att söka distraheringar, avstånd, fantasi, planering eller sömn - vad är det? Vad är det som blockerar medvetenhet i nuet? Ta en minut just nu för att bara vara här. Känn något motstånd för att bo i ögonblicket. Fråga, "Vad är det här?" Hur känns motståndet i din kropp? Vad är dess väsen? Var ligger den? Vad är dess textur? Har det en röst?
Återigen fråga frågan "Vad är det här?" Försök att hålla med erfarenheten av det. Om du går bort, kom tillbaka och fråga frågan igen. Bo med motståndet. Gå djupare. Är det fysiskt obehag du motstår? Är det känslomässigt obehag? Kan du ta med det den lätta känslan av medvetenhet? Kan du stanna med det för bara ett andetag? Kan du gå in i viljan att uppleva "motståndet" av detta motstånd?
Vår bro till att leva ett äkta liv
När vi äntligen börjar bo i vårt motstånd när vi äntligen börjar uppleva hur våra skyddande och komfortsökande strategier håller oss tillbaka och stänger oss ner, när vi börjar möta de sakerna som vi aldrig ville möta - det är vår bro till lever ett äkta liv. Det är då fruktens praktik - en viss känsla av frihet, öppenhet, tacksamhet - börjar manifestera i våra dagliga liv.
Att villigt inkludera det vi möter, för att inte driva den oönskade borta, är vad det betyder att säga "ja" till våra liv. Men vi kan inte tvinga oss att säga "ja" mer än vi kan meningsfullt säga den populära frasen "Inga problem!"
"Inga problem!" har på en djup nivå en riktig mening; men det faller väldigt kort så länge vi håller fast vid vår djupa önskan att inte ha några problem. Att vi ska försöka hålla fast vid denna lust är en given: det är vad människor gör. Trots det är vi i vårt praktiska liv att bara fortsätta att inkludera all vår erfarenhet, för vårt enda andra alternativ är att fortsätta driva livet bort, med allt lidande som det medför.
Artikel Källa:
Att vara Zen: Meditation till livet
av Ezra Bayda.
© 2002. Reprinted med tillstånd av utgivaren, Shambhala Publications. http://www.shambhala.com
Klicka här för mer info och / eller för att beställa den här boken..
Om författaren
EZRA BAYDA är en Zen-lärare som är anknuten till Ordinarie Mind Zen School, efter att ha fått formell dharmaöverföring i 1998 från skolans grundare, Charlotte Joko Beck. En meditativ student i mer än trettio år bor, skriver och lär på San Diego Zen Center i San Diego, Kalifornien. Han är författaren till boken: Att vara Zen.
