Problemet med motsatser och rädsla för rädsla

Problemet med motsatser och rädsla för rädsla

Vi kallar sådana saker som liv och död "motsatser", men det här är inte helt ett tillfredsställande namn eftersom det innebär en motstånd och därmed konflikt. Men livet och döden är bara i konflikt i sinnet som skapar ett krig mellan dem ur sina egna önskningar och rädslor.

I själva verket är livet och döden inte motsatta men komplementära, det är de två väsentliga faktorerna i ett större liv som består av att leva och dö precis som melodi produceras genom att ljud och tystnad av enskilda anteckningar.

Livet matar på döden, dess rörelse är bara möjlig och uppenbar på grund av cellernas fortsatta födelse och död, upptaget av näring och bortskaffande av avfall, vilket i sin tur ger en bördig jord från vilket nytt liv kan vårda. För vitalitet är en cykel vars färdighet kräver både uppåtgående rörelse och nedåtgående rörelse, precis som ljus inte kan manifestera sig utan ljusvågens hela rörelse från början till slut. om dessa vågor skulle kunna delas upp i halv- eller kvartvågor skulle ljuset försvinna.

Så också i den biologiska riken har vi två motsatta men komplementära kön, man och kvinna. varelser är uppdelade på detta sätt för att reproducera sig själva, och meningen med man och kvinna är barnet utan vilket det inte skulle vara meningen att ha två kön alls. Således är de de två benen som vårt liv står på, och när man är avskuret kollapsar hela.

Misdirected Longing

Dessa så kallade motsatser presenterar människan med ett svårt problem, för det finns en längtan i sitt hjärta för evigheten och segern över döden, en längtan som är felriktad, för i livet som han vet det är han själv en av dessa motsatser och så är uppenbarligen mot något som han aldrig kan segra om. För grundandet av vårt liv som vi vet är det motståndet mellan oss själva och universum, mellan det som är "jag" och det som inte är "I."

Här är igen två saker som är komplementära snarare än motsatta, för det är uppenbart att jaget inte kan existera utan universum och att universum inte kan existera utan det mängder av själar och enheter som det är sammansatt av. Men ur ledningssynpunkt är kämpande mannen detta faktum, men uppenbart, rent abstrakt.

Vidare beror universums existens uppenbarligen bara på den opersonliga mängden av sig själv, av vilka det finns en outtömlig tillgång; det beror inte på något särskilt själv. Naturen verkar naturligtvis förvånansvärt krånglig och slösad i sin behandling av enskilda själar, och det är därför inte förvånande att människan bör rebellera när de behandlas med samma klyftiga bortseenden för individualitet som insekten.

Det verkar som om det här finns en verklig konflikt som inte existerar ensam i sinnet, för den ena sidan utmärker naturen den mest fantastiska kunskapen om skapandet av individer och till och med på deras bevarande, medan den andra behandlar dem som om de var inte mer än det damm som de stod upp från.

Men om den ena eller den andra av naturens händer var bunden skulle världen antingen störa sig från överflöd av livet eller helt och hållet avvecklas. Ändå är processen från den enskilda synpunkt slösig och ojämn. Människan kan hjälpa naturen till en större ekonomi genom att reglera reproduktionen av sitt eget slag och genom att anpassa sig till naturen istället för att försöka slåss mot det.

Universell medvetenhet

Vad som än kan sägas om behovet av att basera sin inställning till livet på en universell som skiljer sig från en personlig synvinkel är svårigheten att man på vanligt sätt inte känner sig universell. Hans centrum är själv och hans medvetande peppar ut genom fönster i en köttväg; han känner inte sitt medvetande som existerande i saker utanför sig själv, ser genom andras ögon eller rör sig med andras lemmar. Och världen utanför den där väggen hotar så mycket att han gör allt som är möjligt för att befästa sig mot det och omger sig med en barrikad av ägodelar och illusioner för att gömma sig från världen och världen från honom.

Inom denna fästning strävar han efter att bevara och bevara det som han kallar sitt liv, men han kan också försöka fängsla solljus i ett rum genom att dra ner den blinda eller fälla vinden genom att stänga dörren. För att njuta av vind måste du låta det blåsa förbi dig och känna det mot barfota; Det samma gäller för tiden, för ögonblicket har alltid gått innan det kan beslagas, och detsamma gäller för livet som inte ens denna köttvägg kan hålla för evigt. För att känna och förstå det måste du låta det blåsa förbi dig som vinden när den rör sig över jorden från tomrum till tomrum.

Men det här är oacceptabelt. Det betyder att du slår ner barrikaden, ger upp varje säkerhet, öppnar fönster på båda sidor av rummet så att utkastet sveper igenom, slår ner vaserna, sprider våra papper och stöter på möblerna. Detta är för stort ett pris för att betala för att damm och spindelväv blåses ut ur våra själar. Dessutom ska vi fånga kyla och sitta skakande och nysa tills vi blir galen.

Från ditt bo varje vallar
Kommer att ruttna och ditt örnhem
Lämna dig naken till skratt
Till löv faller och kalla vindar kommer.

Så vi håller windows stängda och shuttered tills vi dör från kvävning, överväldigad av stillastående luft.

Rädsla för rädsla

Detta är en sjukdom som är gammal som livet, född av vad Keyserling kallar "Original Fear", vars yttre aspektpsykologer betecknar "nöjespineprincipen." För som snigeln och sköldpaddan drar sig in i sina skal, går mannen tillbaka till sitt illusionsslott .

Men det är nyfiken att medan snigeln och sköldpaddan ofta kommer ut ur sina skal, kommer man knappast någonsin ur sitt slott, för han verkar ha en mycket mer akut känsla av sin personliga identitet, av sin skillnad från resten av universum. Ju större känslan av skillnad, ju större spänningen mellan de två och ju fler motsättningsparen strider i själen.

Denna spänning vi kallar olycka, men det föreslås inte att det kommer att övervinnas genom avskaffandet av "Original Fear", som i sig är en mest värdefull instinkt. Om vi ​​tyckte om smärta så mycket som nöje kan vi snart bli utdöda, för det är bara den här ursprungliga rädslan för smärta som uppmanar oss att självbehandla.

Här har vi ett par motsatser, kärlek och rädsla eller liknande och ogillar, ömsesidigt väsentliga delar av känslolivets känsla, för vem är inte rädd för varken kärlek eller känsla. Men notera termen ursprungliga rädsla. Människans svårighet är att hans rädsla är sällan original; Det är en eller flera gånger borttagen från originalitet, inte bara enkel rädsla utan rädsla för att vara rädd.

Kreativ spänning vs förstörande spänning

Det finns två typer av spänning, kreativ och förstörande, den första som när en sträng sträcker sig för att producera musik och den andra som när den sträcker sig för att vara trasig. Mellan motsatserna måste det också finnas spänning om de ska producera livet. Av sin natur måste de röra sig i motsatta riktningar, och ändå måste de hållas ihop av ett förhållande och en mening.

Genom centrifugalkraften går jorden bort från solen; genom gravitationen dras den mot det, och därmed rör den sig runt i en cirkel och är varken fryst eller bränd. Således är motsatsens rörelse ifrån varandra annorlunda, medan slipsen som binder dem är original kärlek. Resultatet är kreativ spänning.

Men mannen är inte bara rädd; han fruktar spänningen som orsakas av sin ursprungliga rädsla så att hans rädsla ökar. Spänningen ökar också, växer allt mer skrämmande tills den blir destruktiv istället för kreativ. Slipsen sträcker sig till brytpunkt, där motsatserna tenderar att skjuta ifrån varandra i fullständig isolering.

Således när spänningen av ursprunglig rädsla är accepterad kan man gunga lyckligt på sin omlopp; men ska han försöka fly från den rädsla han helt enkelt lägger till en rädsla för en annan och en spänning till en annan, vilket är en process som kan gå för alltid. Som en fluga som fångas i en spindelns web, ju mer han kämpar desto mer blir han involverad.

På detta sätt förvandlas motståndets spänning till en destruktiv konflikt. Clinging till en och flyger från den andra anstränger han helt enkelt den han flyger för att hävda sig mer.

Att hata död och förändring försöker göra livet dödlöst och oföränderligt, och det här är en styv, moribund levande död. Därför säger "Cowards dör tusen dödsfall, men döden dör men en gång." För att hålla nöje i rädsla för smärta börjar man spänningen, men det verkliga problemet börjar när han försöker bli av med inte bara smärtan utan också av spänningen också, ger sig två fiender istället för en.

Den smärtan ska väcka rädslan är lika naturlig som att elden skulle väcka värme. Men låt det stanna där, för om vi går från vår rädsla blir det panik, och det här är ingången till en bottenlös avgrund av självbedrägeri och elände.

Inträde och acceptera rädsla

Människan gillar inte att erkänna för sig själv att han är rädd, för detta försvagar hans självkänsla och skakar sin tro på säkerheten i hans ego. Att acceptera rädsla skulle vara som att acceptera döden, så han går från det, och det här är den stora olyckan. Ibland uttrycks det i ren, otrolig terror, men oftare är det en halv dolt, gnagande ångest som rör sig i onda cirklar till en allt större intensitet. Det hade varit bättre att säga i första hand: "Jag är rädd, men skäms inte."

Därför lurar man i strid mot motsatserna sig evigt. Priserna som han försöker riva sig bort från livet och hålla sig ensam för sin personliga användning blir mögelaktiga, eftersom han har avskärit dem från sina rötter och inget som är isolerat kan leva, eftersom de två viktigaste egenskaperna hos livet är cirkulation och förändring.

Å andra sidan är de problem som han försöker undvika de enda saker som gör honom medveten om hans välsignelser, och om han skulle älska den senare måste han frukta den förra. Men han är rädd för rädsla.

Dessa två saker gör honom respekten frustrerad och orolig, driver honom mer och mer i en inställning av isolering, avskildhet och fientlighet gentemot resten av livet, stående huddled och eländig mellan förhållandet djävulen och djuphavet av sin egen oförutsägbara och orubbliga känslor.

Och i denna isolation fördärvas hans ande. Han förstår inte att den som är fri att älska är inte riktigt fri, såvida han inte heller är rädd för att frukta, och det här är glädjans frihet.

Copyright ©2018 av Joan Watts och Anne Watts.
Skrivet med tillstånd från New World Library
www.newworldlibrary.com

Artikel Källa

Betydelsen av lycka: Questen för Andens frihet i modern psykologi och östens visdom
av Alan Watts

Betydelsen av lycka: Questen för Andens frihet i modern psykologi och östens visdom av Alan WattsDjupt ner tycker de flesta att lyckan kommer ifrån har or gör något. Här, i Alan Watts banbrytande tredje bok (ursprungligen publicerad i 1940), erbjuder han en mer utmanande avhandling: autentisk lycka kommer från att omfamna livet som helhet I alla dess motsättningar och paradoxer, en inställning som Watts kallar "sättet att acceptera". På grund av östlig filosofi, västerländsk mysticism och analytisk psykologi visar Watts att lycka kommer från att acceptera både yttre världen runt oss och inre värld inne i oss - det omedvetna sinnet, med sina irrationella önskningar, lurar bortom egoets medvetenhet.

Klicka här för mer info och / eller för att beställa denna paperback-bok och / eller ladda ner e-textboken utgåva.

Om författaren

watt alanAlan Watts (Januari 6, 1915 - November 16, 1973) var en brittiskfödd amerikansk filosof, författare, talare och motkulturhelt, mest känd som en tolk av asiatiska filosofier för en västerländsk publik. Han skrev över 25 böcker och många artiklar som tillämpar lärdomar av östlig och västerländsk religion och filosofi i våra vardagsliv.

Fler böcker av denna författare

{amazonWS: searchindex = Böcker; sökord = alan watt; maxresultat = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}