I allmänhet anser alla religioner att medkänsla är viktig. Buddhister anser att medkänsla är viktig; På samma sätt anser alla andra religioner också medkänsla att vara viktig. Dessutom är det inte bara världens religioner som anser att medkänsla är viktig. Vanliga, världsliga människor tror det också. Faktum är att alla tycker att medkänsla är viktig, och alla har medkänsla.

Alla känner medkänsla

Vanligtvis känner alla medkänsla, men medkänslan är bristfällig. På vilket sätt? Vi mäter det. Exempelvis känner vissa medkänsla för människor, men inte för djur och andra typer av uppenbara varelser. Andra känner medkänsla för djur och några andra typer av uppenbara varelser men inte för människor. Andra, som känner medkänsla för människor, känner medkänsla för människorna i sitt eget land, men inte för människorna i andra länder. Då känner vissa medkänsla för sina vänner men inte för någon annan.

Således verkar det som om vi ritar en linje någonstans. Vi känner medkänsla för dem på ena sidan av linjen men inte för dem på andra sidan av linjen. Vi känner medkänsla för en grupp men inte för en annan. Det är där vår medkänsla är bristfällig.

Vad sa Buddha om det? Det är inte nödvändigt att dra den linjen. Det är inte heller lämpligt. Alla vill ha medkänsla, och vi kan utvidga vår medkänsla till alla.

Delvis eller Felaktig Medkänsla

Vilket fel kommer från delvis medkänsla? Berättelsen berättas om att fånga en fisk och ge den till en hund. Att känna medkänsla för hunden, vi tror, ​​"Den här hunden är min hund. Jag vill ge saker åt det. Jag måste ge mycket mat till den här hunden." För att mata hunden, tar vi en fisk och ger den till hunden.

När vi ger fisken till hunden hjälper vår medkänsla hunden men gör ont i fisken. Vi känner medkänsla för hunden men inte för fisken, och på grund av att landa utanför vår medkänsla, lider fisken skada.

Medkänsla för vissa men inte för alla?

När vi har medkänsla för vissa men inte för andra finns det alltid risk för att de andra skadas av våra insatser på uppdrag av dem för vilka vi känner oro. På samma sätt kan vi känna medkänsla för folket i vårt eget land men inte för folket i ett annat land. Vi känner att de förtjänar att vara bekväma och bra. Det innebär emellertid att skada alla som hotar dem.

För att skydda folket i vårt eget land, utformar vi krigsvapen. Varför tillverkar vi vapen? Utom medkänsla för folket i vårt eget land gör vi vapen som vi kommer att använda för att hålla dem säkra genom att döda och förstöra andra människor. Vår medkänsla är delvis. Vi skyddar vårt eget folk och skadar människor som inte tillhör vår grupp.

Idag utfärdar vi visum för att kontrollera flödet av människor i våra länder. Varför? Vi anser att människorna i vårt eget land förtjänar att vara bekväma och bra. Om folk skulle komma från något annat land skulle de göra problem för oss. Därför tillåter vi inte att de kommer till vårt land. Vi vänder dem tillbaka. Om de inte har någon plats att leva, det är deras problem. Låt dem lida. Den hårda behandlingen av andra kommer från att begränsa vår medkänsla till vissa och hålla tillbaka den från andra.

Medkänsla utan åtgärd för alla varelser

När medkänsla är partiell, kommer allt detta problem att uppstå. Därför lärde Buddha att en ovanlig mängd medkänsla krävs. Vad är naturen hos den ovanliga medkänslan? Det har två aspekter.

För det första har medkänslan som lärdes av Buddha ingen åtgärd. Det vill säga, Buddha lärde att medkänsla ska utsträckas till alla känslomässiga varelser. För det andra är medkänsla en önskan att befria sentiva varelser från lidande. Det är emellertid inte möjligt att omedelbart frigöra andra från lidande. Ursprungligen är det nödvändigt att befria andra från orsakerna till lidandet.

Till exempel har jag diabetes. Min läkare berättar för mig att jag måste göra något åt ​​det här. Vad måste jag göra? Först och främst måste jag undvika att äta saker som får mig att känna mig sjuk: socker och andra söta saker. Varför? De är orsakerna till mitt lidande. Om jag fortsätter att äta söta saker, kommer jag att fortsätta att lida av denna sjukdom. På samma sätt, för att övervinna andra typer av lidande, är det nödvändigt att sluta engagera sig i sina orsaker.

Börja med att se att alla varelser är desamma

Med tanke på att vi skulle vilja skapa medkänsla som är både omätbart och intelligent, hur ska vi fortsätta? Det kan överraska dig att höra att vi inte börjar genom att försöka öka medkänslan. Snarare börjar vi med att odla jämlikhet.

Att odla jämlikhet innebär att överväga hur alla känslomässiga varelser är desamma. Det gör att vi kan radera linjen som delar dem för vilka vi känner medkänsla från dem för vilka vi inte känner medkänsla. I vilken grad vi kan se alla kända varelser som liknar, så kommer vi i samma utsträckning att kunna generera medkänsla som är ofätbar.

På vilken metod ska vi förlita oss för att skapa medkänsla som inte utesluter någon? Tänk på hundra människor. De skiljer sig inte i att vilja ha lycka och inte vilja ha lidande. Om nittio av dem ville ha lycka och de andra tio ville ha lidande skulle de skilja sig. Faktum är att alla hundra vill ha glädje och vill inte ha lidande.

I det avseendet är de samma. Vilket behov finns det för att känna medkänsla för vissa men inte för andra? Om du tänker på det så börjar du känna lite medkänsla för alla. Gradvis kommer det att öka.

Ökande medkänsla även för våra fiender

Om vi ​​börjar på detta sätt kommer vår medkänsla att öka och så småningom kommer vi att kunna känna medkänsla även för våra fiender. I den buddhistiska religionen talar vi om många typer av uppenbara varelser utspridda genom de tre världarna - helvete varelser, hungriga spöken, djur och så vidare - varav många genomgår utarmande plågor. Med tiden vill du befria dem alla från lidande.

På samma sätt lider människorna på olika sätt, och alla människor utan undantag lider på många sätt av smärtor av födelse, åldrande, sjukdom och död. Det är nödvändigt att odla medkänslan av att vilja befria alla människor från det lidande som besätter dem. Oavsett om de för närvarande går bra eller dåligt, förtjänar alla medvetna varelser vår medkänsla.

Denna spädbarns medkänsla måste växa tills den sträcker sig till alla känslomässiga varelser. När den växer, kommer den att tjäna som grunden till alla andra goda egenskaper. Från den medkänsla som vill frigöra alla känsliga varelser från lidande, kommer den kärlek som önskar att alla känna varelser att njuta av glädje uppstå.

Kärlek måste också bli omätlig, och kärleken måste vara intelligent. Att bara tänka på att känsliga varelser förtjänar att vara bekväma och bra kommer inte att göra det så. Vad behöver de förutom våra goda önskemål? De kommer att behöva orsakerna till lycka.

Resultat kommer om på grund av deras orsaker

Resultat kan inte uppstå i avsaknad av deras orsaker. Antag att jag skulle vilja ha en blomma att växa på det här träbordet framför mig. Jag kan be för en blomma att växa - "Må en blomma växa på det här bordet" - men det kommer inte att göra en blomma på denna tabell. Även om jag skulle be för en månad eller ett år, kommer böner ensam inte att få blommor att växa på detta bord.

Vilka andra metoder ska jag använda för att få den blomman att växa? Orsakerna till en blomma kommer att göra tricket. Först måste jag köpa en blomkruka. Då måste jag fylla den med jorden. Då måste jag plantera ett frö i jorden, vattna det, lägga till gödningsmedel och så vidare. Om jag gör alla dessa saker korrekt, växer en blomma här.

På samma sätt vill jag få alla kända varelser att njuta av lycka, men jag kan inte ge dem direkt. De kommer att behöva orsakerna till lycka för att uppnå det.

Orsakerna till lidande och lycka

Med sin rädsla innebär medlidande att man skiljer andra från orsakerna till lidandet. På samma sätt betyder kärlek på grund av kärleken att man förenar andra till orsakerna till lycka.

Vad är orsakerna till lidande? Mentala lidanden och dåliga handlingar. Sluta samla dem.

Vad är orsakerna till lycka? Kärlek, medkänsla, ackumulering av dygd, och så vidare. Att leva på det sättet skiljer vi från orsakerna till lidandet och kommer att äga orsakerna till lycka. Därefter kommer framtida varelser i framtiden naturligtvis att bli fria från lidande och njuta av komfort och välbefinnande.

Den medkänsla som lärdes av Buddha är ovanlig. Först odlar vi oändlig jämlikhet. Då odlar vi oerhört medkänsla, och efter det odlar vi oupphörlig kärlek. Från dessa tre utvecklas oföränderlig glädje. Således följer det ovanliga sättet att odla medkänsla som lärdes av Buddha de fyra immeasurables mönstret.

Medlidande är inte lidande

Om vi ​​inte utvecklar oss på detta sätt blir medkänsla ett annat sätt att lida. Antag till exempel att någon är sjuk med en fruktansvärd sjukdom. Om jag ser den här personen och inte kan bota sjukdomen, blir jag avskräckt. Eftersom jag saknar användning av andra metoder, kommer min medkänsla att ha blivit något annat än ett annat sätt att lida.

Eftersom medkänsla inte bara betraktar lidande utan också dess orsaker, och eftersom kärlek inte bara anser glädje utan också dess orsaker, finns det alltid något jag kan göra för att hjälpa andra. Något kommer att komma från mina ansträngningar. Eftersom mina insatser kommer att ge resultat, ger min medkänsla för andra inte smärta till smärta. Det ger snarare glädje och glädje. I slutändan leder därför oföränderlig medkänsla till oändlig glädje.

Om jag hjälper en person, har jag hjälpt en person. Om jag hjälper två personer, har jag hjälpt två personer. Om jag hjälper många människor, har jag hjälpt många människor. Detta ger glädje och glädjen ökar när jag kan hjälpa fler människor.

Rötterna av lidande växer inom vårt sinne

Våra lidits rötter växer i våra egna sinnen, snarare än externt. Hur så? Till exempel, när stark önskan uppstår och vi varken kan kväva eller uppfylla det, lider vi.

Vid andra tillfällen uppstår hat i oss. Hat leder oss till att skada andra, och då kommer de att skada oss i gengäld. Ibland känner vi oss stolta eller svartsjuka, och dessa lidanden ger oss lidande också. Ibland kommer lidande till oss på grund av vår okunnighet, det vill säga, för att vi inte förstår något. Därför växer våra lidits rötter inom oss, inte utanför oss.

På den buddhistiska traditionens språk säger vi att lidandet uppstår i beroende av lidanden, såsom lust och hat. För att uttrycka det enkelt och på vardagligt språk kan vi säga att vårt lidande kommer från hur vi tänker på saker. I så fall vad ska vi göra? Om vi ​​korrigerar vårt felaktiga sätt att tänka, kommer vårt lidande att sluta.

© 2002. Reprinted med utgivarens tillstånd,
Snow Lion Publication. http://www.snowlionpub.com

Denna artikel är utdragbar med tillstånd från boken:

Viktig praxis: Föreläsningar på Kamalashilas scenarier av meditation i Middle Way School
av Khenchen Thrangu Rinpoche, översatt av Jules B. Levinson.

Undervisning på Kamalashilas avhandlinger som beskriver meditationsstadierna, förklarar Thrangu Rinpoche behovet av medkänsla och sättet att utveckla det, nödvändigheten av en bodhisattvas stora och hållbara altruism, liksom möjligheterna att generera, stabilisera och befästa den och elementen nyckeln till den meditativa praxis av lugn övertygelse och insikt. Ett engagerande element av Viktig praxis är den livliga interaktionen av Thrangu Rinpoche med studenter och medlemmar i fakulteten vid Naropa University, när han utvecklar texten för dem.

Klicka här för mer info eller för att beställa den här boken på amazon

Om författarna

Khenchen Thrangu Rinpoche är en framstående lärare av den tibetanska buddhismens Kagyu-släkt som reser och undervisar i stor utsträckning i Asien, Europa och Nordamerika. Han är för tillfället handledare till HH den sjuttonde Gyalwang Karmapa.

Jules B. Levinson fick doktorsexamen i buddhistiska studier vid University of Virginia. Han bor i Boulder, CO, där han arbetar för Light of Berotsana Translation Group och undervisar på Naropa University.