Varför tror du på vad du gör?

En offentlig skola som betjänar den mänonitiska gemenskapen i Red Run, Pennsylvania, mars 1942. Foto av John Collier Jnr / Library of Congress

Många av de övertygelser som spelar en grundläggande roll i vår världssyn är till stor del resultatet av de samhällen där vi har fördjupats. Religiösa föräldrar tenderar att glömma religiösa barn, liberala utbildningsinstitutioner tenderar att producera liberala akademiker, blå stater förblir mestadels blå och röda förblir mestadels röda. Naturligtvis kan vissa människor genom sin egen intelligens kunna se genom felaktig resonemang, upptäcka fördomar och som ett resultat motstå de sociala påverkan som leder de flesta av oss till tron. Men jag är inte så speciell, och så att lära mig hur mottagligt min tro är för dessa slags influenser gör mig lite knurrig.

Låt oss arbeta med ett hypotetiskt exempel. Anta att jag är uppvuxen bland ateister och tror fast att Gud inte finns. Jag inser att om jag hade vuxit upp i ett religiöst samhälle skulle jag nästan säkert ha trott på Gud. Dessutom kan vi föreställa oss att om jag hade vuxit upp en teist, skulle jag ha blivit utsatt för alla överväganden som jag tar för att vara relevanta för frågan om Gud finns: Jag skulle ha lärt mig vetenskap och historia, jag skulle ha hört allt samma argument för och emot Guds existens. Skillnaden är att jag skulle göra det tolka detta bevis annorlunda. Skillnader i tron ​​beror på att människor väger bevis för och mot teism på olika sätt. Det är inte som att samla resurser och samtal skulle leda till att den ena sidan övertygar den andra - vi skulle inte ha haft århundraden med religiös konflikt om saker var så enkla. Snarare kommer varje sida att insistera på att balansen mellan överväganden stöder dess ställning - och detta insisterande kommer att vara en produkt av de sociala miljöerna som människor på den sidan uppvuxen i.

Du-bara-tro-det-eftersom utmaningen är tänkt att göra oss misstänksamma mot våra övertygelser, motivera oss att minska vårt förtroende eller till och med överge dem helt. Men vad motsvarar exakt denna utmaning? Det faktum att jag har min speciella tro som ett resultat av att jag växer upp i ett visst samhälle är bara ett tråkigt psykologiskt faktum om mig och är i sig inte bevis för eller emot något så stort som Guds existens. Så, du kanske undrar om dessa psykologiska fakta om oss inte själva är bevis för eller mot vår världssyn, varför skulle det att lära dem motivera någon av oss att minska vårt förtroende för sådana frågor?

Smakämnen metod att tro på vad ens sociala omgivning säger att man ska tro är inte tillförlitligt. Så när jag lär mig den sociala påverkan på min tro, lär jag mig att jag har bildat min tro med en opålitlig metod. Om det visar sig att min termometer producerar sina avläsningar med en opålitlig mekanism upphör jag att lita på termometern. På samma sätt innebär det att jag lärde att min tro skapades genom en opålitlig process att jag också bör upphöra att lita på dem.


innerself prenumerera grafik


Men i det hypotetiska exemplet håller jag det verkligen my tron bildades av en opålitlig mekanism? Jag kanske tänker på följande sätt: 'Jag bildade min atheistiska tro som ett resultat av att jag växte upp i my speciellt samhälle, inte till följd av uppväxt i en eller annan gemenskap. Det faktum att det finns ett gäng samhällen där ute som förvärrar sina medlemmar med falska trosuppfattningar betyder inte att min gemenskap gör det. Så jag förnekar att min tro bildades med en opålitlig metod. Lyckligtvis bildades de med en extremt tillförlitlig metod: de är resultatet av att växa upp bland intelligenta välinformerade människor med en förnuftig världsbild. '

Termometeranalogin är då inapt. Att lära sig att jag hade trott annorlunda om jag hade växt upp av ett annat samhälle är inte som att lära mig det my termometer är opålitlig. Det är mer som att lära mig att min termometer kom från en butik som säljer ett stort antal opålitliga termometrar. Men det faktum att butiken säljer opålitliga termometrar betyder inte att jag inte borde lita på min speciella termometer. När allt kommer omkring kan jag ha utmärkta skäl att tro att jag hade tur och köpte en av de få pålitliga.

Det finns något fiskigt med svaret "Jag hade tur" eftersom jag skulle tänka samma sak om jag är uppvuxen i ett samhälle som jag tar för att tro på falskheter. Om jag är en ateist, kanske jag tänker: "Lyckligtvis är jag uppvuxen av människor som är välutbildade, tar vetenskap på allvar och inte är i grepp om gammaldags religiös dogma." Men om jag var en teist, skulle jag tänka något i linje med: 'Om jag hade växt upp bland arroganta människor som tror att det inte finns något större än dem själva, kanske jag aldrig personligen upplevt Guds nåd och skulle ha hamnat med en helt förvrängd verklighet. Det faktum att svaret "Jag har tur" är ett svar någon kan ge verkar undergräva dess legitimitet.

Dbekräfta den uppenbara fiskigheten i svaret ”Jag har tur” i fråga om religiös tro, är detta svar helt förnuftigt i andra fall. Återgå till termometrarna. Anta att när jag letade efter en termometer visste jag väldigt lite om de olika typerna och plockade slumpmässigt från hyllan. Efter att ha fått veta att butiken säljer många opålitliga termometrar blir jag orolig och gör en seriös undersökning. Jag upptäcker att den speciella termometern jag köpte är producerad av ett ansett företag vars termometrar är extremt tillförlitliga. Det finns inget fel med att tänka: 'Hur lycklig jag är att ha slutat med detta utmärkt termometer! '

Vad är skillnaden? Varför verkar det helt rimligt att tro att jag hade tur med termometern jag köpte men att inte tänka att jag hade tur med samhället jag växte upp i? Här är svaret: min övertygelse om att det samhälle jag växte upp är en pålitlig är sig, troligtvis ett resultat av att växa upp i det samhället. Om jag inte tar för givet de övertygelser som mitt samhälle gick in i mig, kommer jag att upptäcka att jag inte har någon särskild anledning att tro att mitt samhälle är mer tillförlitligt än andra. Om vi ​​utvärderar tillförlitligheten hos någon trosbildande metod, kan vi inte använda övertygelser som är resultatet av just den metoden till stöd för den metodens tillförlitlighet.

Så om vi borde överge våra socialt påverkade övertygelser, är det av följande skäl: övervägande om att upprätthålla eller överge en tro, eller uppsättningar av trosuppfattningar, på grund av oro för hur troen bildades måste bedrivas ur ett perspektiv som inte förlitar sig på troen i fråga. Här är ett annat sätt att sätta poängen: när vi är bekymrade över en viss tro vi har, och undrar om vi ska ge upp det, är vi osäkra på tvivel. När vi tvivlar lägger vi åt någon tro eller kluster av trosuppfattningar, och vi undrar om troen i fråga kan återvinnas ur ett perspektiv som inte förlitar sig på dessa trosuppfattningar. Ibland lär vi oss att de kan återhämta sig när de har varit föremål för tvivel, och andra gånger lär vi oss att de inte kan.

Det som är oroande med insikten om att vår moraliska, religiösa och politiska tro är starkt socialt påverkad är att många sätt att återhämta tro från tvivel inte finns tillgängliga för oss i det här fallet. Vi kan inte använda vanliga argument till stöd för dessa trosuppfattningar, för i tvivelsperspektivet ifrågasätts legitimiteten för just dessa argument: vi föreställer oss ju att vi tycker att argumenten för vår uppfattning är mer övertygande än argument för alternativa åsikter till följd av de mycket sociala påverkan som vi är berörda med. I tvivelperspektivet kan vi inte heller ta det faktum att vi tror på det vi gör som bevis för tronens sanning, eftersom vi vet att vi tror på det vi gör helt enkelt för att vi är uppvuxna i en viss miljö och det faktum att vi växte upp här snarare än det finns ingen god anledning att tro att våra övertygelser är de korrekta.

Det är viktigt att inse att oroen för att tron ​​påverkas socialt är oroande endast om vi överväger om vi ska upprätthålla tro från tvivelperspektivet. För att komma ihåg att fakta om hur min speciella tro förorsakades inte i sig är bevis för eller mot någon speciell religiös, moralisk eller politisk syn. Så om du tänkte på om du skulle överge dina övertygelser ur ett perspektiv där du är villig att använda alla resonemang och argument som du normalt använder, skulle du helt enkelt tro att du hade tur - precis som du kanske har fått tur att köpa en viss termometer eller nå tåget ögonblick innan den stänger sina dörrar, eller slår upp en konversation på ett flygplan med någon som hamnar i ditt livs kärlek.

Det finns inga allmänna problem med att tänka att vi har haft tur - ibland är vi det. Oron är bara det ur tvivelperspektiv, vi har inte resurser för att motivera påståendet att vi har haft tur. Det som behövs för att stödja en sådan tro är en del av det som ifrågasätts.Aeon räknare - ta inte bort

Om författaren

Miriam Schoenfield är docent vid institutionen för filosofi vid University of Texas i Austin.

Denna artikel publicerades ursprungligen på aeon och har publicerats under Creative Commons.

bryta

Böcker som förbättrar attityd och beteende från Amazons lista över bästsäljare

"Atomic Habits: Ett enkelt och beprövat sätt att bygga goda vanor och bryta dåliga"

av James Clear

I den här boken presenterar James Clear en omfattande guide för att bygga upp goda vanor och bryta dåliga. Boken innehåller praktiska råd och strategier för att skapa varaktig beteendeförändring, baserad på den senaste forskningen inom psykologi och neurovetenskap.

Klicka för mer info eller för att beställa

"Unf*ck Your Brain: Använd vetenskap för att komma över ångest, depression, ilska, freak-outs och triggers"

av Faith G. Harper, PhD, LPC-S, ACS, ACN

I den här boken erbjuder Dr. Faith Harper en guide för att förstå och hantera vanliga känslomässiga och beteendemässiga problem, inklusive ångest, depression och ilska. Boken innehåller information om vetenskapen bakom dessa frågor, samt praktiska råd och övningar för att hantera och läka.

Klicka för mer info eller för att beställa

"Vanans kraft: varför vi gör vad vi gör i livet och affären"

av Charles Duhigg

I den här boken utforskar Charles Duhigg vetenskapen om vanebildning och hur vanor påverkar våra liv, både personligt och professionellt. Boken innehåller berättelser om individer och organisationer som framgångsrikt har ändrat sina vanor, samt praktiska råd för att skapa varaktig beteendeförändring.

Klicka för mer info eller för att beställa

"Tiny Habits: De små förändringarna som förändrar allt"

av BJ Fogg

I den här boken presenterar BJ Fogg en guide för att skapa varaktig beteendeförändring genom små, inkrementella vanor. Boken innehåller praktiska råd och strategier för att identifiera och implementera små vanor som kan leda till stora förändringar över tid.

Klicka för mer info eller för att beställa

"The 5 AM Club: Own Your Morning, Elevate Your Life"

av Robin Sharma

I den här boken presenterar Robin Sharma en guide för att maximera din produktivitet och potential genom att börja din dag tidigt. Boken innehåller praktiska råd och strategier för att skapa en morgonrutin som stödjer dina mål och värderingar, samt inspirerande berättelser om individer som har förändrat sina liv genom att tidigt stiga upp.

Klicka för mer info eller för att beställa

s