Tolerans är mer än att ta upp saker - det är en moralisk dygd

Tolerans är mer än att ta upp saker - det är en moralisk dygd Rättvisa och empati är nära kopplade till moralisk utveckling och resonemang. George A. Spiva Centrum för konsten

Vi hör mycket om tolerans dessa dagar.

Tolerans är en moralisk dygd som är bäst placerad inom den moraliska domänen - men det är tyvärr ofta förvirrad med fördomar. Mycket av den psykologiska forskningen om tolerans i allmänhet och om utvecklingen av barns förståelse för andras tolerans, som skiljer sig från dem, har undersökts genom forskning om fördomar - och inte genom den moraliska domänen. Antagandet görs är att frånvaro av fördomar som standard innebär att en person är tolerant.

Fördom och tolerans är faktiskt teoretiskt olika begrepp - och inte motsatsen till varandra. Faktum är att de samexisterar i de flesta av oss.

Tolerans är svår att definiera, vilket kan ha lett till att man begränsar studiet av tolerans i psykologi för att studera fördomar. Men till skillnad från fördomar kan tolerans grundas i den moraliska domänen som ger ett positivt tillvägagångssätt för att undersöka relationer mellan grupper av människor som skiljer sig från varandra.

Baserat på sitt latinska ursprung, tolerans eller tolerans som filosofer hänvisar ofta till det, ses det mest negativt som att "sätta upp" något vi ogillar eller ens hatar. Om en person är beredd att "lägga på" någonting - i linje med att jag inte gillar din hudfärg men jag fortfarande tjänar dig att inte förlora din egen person - den personen är någon som inte diskriminerar men förblir intolerant i tankar och övertygelser.

Dessutom, vem vill tolereras eller vara "sätta upp"?

Samtidigt kan tolerans inte vara diskriminerande. Oskäligt acceptans i sin mest extrema form kan leda till erkännande av tvivelaktiga metoder och kränkningar av de mänskliga rättigheterna - till exempel barnföräldrar och nynazistisk propaganda.

Tolerans som en moralisk dygd

Ett alternativt sätt för oss att tänka på tolerans är att placera den inom den moraliska domänen och erkänna att det är vad det är, en moralisk dygd.

Många nya filosofer har kopplat tolerans med respekt, jämlikhet och frihet. De som Michael Dusche, John Rawls och Michael Walzer bland andra hävdar att vi bör betrakta tolerans som en positiv medborgerlig och moralisk plikt mellan individer, oavsett färg, trosbekännelse eller kultur.

Med andra ord är det en moralisk skyldighet eller skyldighet som innebär respekt för individen såväl som ömsesidig respekt och hänsyn mellan människor. Tolerans mellan människor gör det möjligt för motstridiga påståenden av tro, värderingar och idéer att samexistera så länge de passar inom acceptabla moraliska värden.

Så medan olika äktenskapspraxis passar in inom acceptabla moraliska värden är sexuella övergrepp mot barn omoraliskt och kan inte tolereras. Jag tror att tolerans är en viktig komponent i social enhet och ett botemedel mot intolerans och fördomar.

Tanken att tolerans är en moralisk plikt hade erkänts av tidigare civila libertärer, som John Locke, Baruch Spinoza, John Stuart Mill och andra. De hävdar att toleranta människor värderar individen, hans eller hennes självständighet och valfrihet.

När tolerans placeras inom den moraliska domänen om rättvisa, rättvisa och respekt och undvika att skada andra, kan den endast ses som en positiv moralisk dygd.

Psykologisk forskning stöder tanken att tolerans ligger bättre inom den moraliska domänen. Min egen forskning med mina studenter visar de bästa indikatorerna och förutsägelserna för tolerans mot mänsklig mångfald är rättvisa och empati.

Rättvisa och empati är också mycket nära kopplade till moralisk utveckling och resonemang. De är grundläggande för en sammanhängande moralfilosofi.

Empati och moral

Psykologer som Johnathan Haidt tro empati är den viktigaste motivatorn för moraliskt beteende. Andra som Martin Hoffman argumentera empati är en motivator för prosocial och altruistiskt eller osjälviskt beteende.

Empatiska människor är känsliga för andras tankar, känslor och erfarenheter. De kan placera sig i någon annans skor eller förstå hur det skulle känna sig att behandlas dåligt. Att sätta sig i andras skor är kärnan i tolerans.

Min forskning visar att människor i alla åldrar inklusive barn har en stark känsla av rättvisa och empati mot andra som skiljer sig från färg, trosbekännelse eller kultur. De avvisar fördomar och intolerans mellan 70% och 80% av den tydliga toleransen baserad på rättvisa och empati.

Moraliska värderingar som rättvisa, rättvisa, empati, tolerans och respekt delas, om inte universella, värden som är relevanta för att hantera mänsklig mångfald

Tolerans undersökt som separat koncept kan ha unika konsekvenser för utbildning och socialpolitik. Utbildning som syftar till att främja ett harmoniskt samhälle kan göra det bra att fokusera mer på förhållandet mellan moral och tolerans. Jordningstolerans i moralsteorier möjliggör ett alternativt pedagogiskt tillvägagångssätt för att främja harmoniska intergrupprelationer.

En del av denna utbildning skulle innebära att man utvecklar en stark känsla av rättvisa och rättvisa och förmågan att empati med andras ställning som skiljer sig från rasegenskaper, etnicitet eller nationalitet.

Om författaren

Rivka T. Witenberg, Honarary Research Fellow i psykologi, Australiensiska katolska universitetet

Denna artikel publiceras från Avlyssningen under en Creative Commons licens. Läs ursprungliga artikeln.

relaterade böcker

{AmazonWS: searchindex = Böcker, nyckelord = tolerans; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}