Kommer du ihåg att se teckningar om detta familjescenario? Hustrun (eller make) har haft en dålig dag på jobbet, kanske har hennes chef ropat på henne. Hon kommer hem, blir arg och skriker till sin make. Mamman blir i sin tur arg på det äldsta barnet och skriker på henne. Hon blir då arg på sin yngre syskon och skriker på honom; han har ingen yngre att bli arg på, så han exploderar hos familjen hunden och träffar den. Resultatet är en arg, lidande familj; ingen känns bra.

Detta scenario illustrerar en av de mest grundläggande lektionerna i livet: Vad vi gör kommer tillbaka till oss. I det här fallet börjar ilska ilska. I Indien och de flesta asiatiska länder (och alltmer i väst) är detta känt som Karma lag, eller orsak och effekt.

Buddha tyckte att förståelsen var så grundläggande att han krävde att alla hans munkar och nonner skulle överväga det varje dag. Varje morgon, efter att ha funderat på deras kropps obalansiska natur, spänner deras liv och allt annat i den materiella världen, skulle munkarna och nunnorna överväga detta: "Mina handlingar är min enda sanna ägodelar. Jag kan inte undgå konsekvenserna av mina handlingar. Mina handlingar är grunden på vilken jag står. "

Våra åtgärder har konsekvenser

För det mesta är vi inte medvetna om någon utom kanske den mest omedelbara av dessa konsekvenser. Vi är som en person som har tappat en sten i en damm och kan bara se, i bästa fall, en krusning av den småsten som görs i vattnet. Vi vet från vår erfarenhet att pebble faktiskt orsakar många krusningar, kanske ett oändligt antal, som sträcker sig hela vägen från det ställe där det släpptes i vattnet till kammarens kant.

Som familjescenariot visar oss har våra handlingar så många konsekvenser som vattnet har krusningar. Som en följd av fruens chefs vrede blev familjen hunden slagen. Kanske fick hunden en fysisk skada. Vi vet att vissa män inte skulle ha slutat skrika på sina fruar, men kanske har slagit dem.

Chefens ilska skulle då ha haft ytterligare konsekvenser. Hustrun skulle ha gått till sjukhuset, en läkare på sjukhuset skulle ha varit tvungen att arbeta ett extra skift på grund av en annan inhemsk missbrukare, barnen i läkarhemmet skulle inte ha haft middag med henne den natten och skulle ha känt förlusten av hennes företag, och så vidare. Alla dessa konsekvenser kom från en utbrott av ilska.

Säd av ilska

Varje person i karma-kedjan har också ett val om hur man ska agera. När vi till exempel tittar på det här scenariot, så ser vi att hustrun har dumpat chefens ilska på sin man, som i sin tur dumpade den på sin dotter och så vidare.

Men situationen är lite annorlunda. Mannen, dottern, sonen och även hunden har alla fröken av ilska i dem, precis som hustrun gör. När chefen stimulerade fruens frö av ilska på jobbet, blev det väldigt stort och utom kontroll. När hon visade sin ilska, rörde hon fröet av ilska i sin man och hans ilska exploderade.

Konsekvenserna av denna förståelse är att varje person i kedjan kan välja huruvida han eller hon ska agera fröet eller inte. Mannen kunde ha lyssnat på sin hustrus vrede, berättade för henne hur mycket det gjorde honom så att hon blev arg på honom så, och frågade henne vad som gjorde henne så arg. Detta skulle ha gett henne möjlighet att röra fröet av hennes ont såväl som hennes frö av helande. Kanske hade hon också sett hur fel det var för henne att skrika på sin man. (Om inte, borde han ha påmint henne om detta!)

I det här reviderade scenariot har mannen valt att inte följa med ilska karma men motverka den med styrka, självförtroende, kärlek och medkänsla. Genom att göra detta har han skapat en annan karma. En följd av hans handlingar skulle vara ett lugnare hushåll. Som vi kan se skulle det också finnas andra konsekvenser, kanske inte sett eller noterade vid den tidpunkten, men lika viktiga.

För att mannen ska agera på så sätt måste han ha en viss förståelse för sig själv, sina egna beteenden, hans maka och hennes beteendemönster. Detta skulle vara lite ovanligt. För det mesta kör de flesta av oss på auto-pilot: Vi reagerar på situationer ur våra gamla vana energier, utan någon verklig förståelse för eller medvetenhet om vad vi gör, varför vi gör det eller vilka konsekvenser av våra handlingar är.

Utveckla viss medvetenhet

Om du har praktiserat mindfulness är du mycket mer sannolikt att ha utvecklat en viss medvetenhet om dig själv, din värld och hur ditt sinne fungerar. Du är mer benägna att vara medveten om de föreställningar och gamla reaktiva mönster som du tar till situationen. Och när du är medveten om dessa mönster kan du gå runt dem. Du kan välkomna dem, omfamna dem och inte agera (eller reagera) av dem.

Din tankegångshantering hjälper dig att skapa lite utrymme kring dina tankar, känslor och uppfattningar. Du kan även uppleva detta som en känsla av rymd inom ditt sinne, eller en känsla av att din skalle är större än din hjärna och att din hjärna har lite utrymme runt det. Oavsett känslan är resultatet att du har lite andningsrum. När du har andningsrum kan du se situationen tydligare framför dig, och du kan agera på hjälpsamma och konstruktiva sätt.

När du hör folk säger att andliga metoder som mindfulness kan hjälpa till att förändra din karma, är detta en del av vad de hänvisar till. När vi närmar oss livet utan medvetenhet tillåter vi att vår karma driver oss - det är att vi omedvetet spelar ut konsekvenserna av våra handlingar, våra tankar, våra känslor och vår vana energi, som har byggts upp i hela våra liv (eller om du accepterar reinkarnation, över våra många liv). När tankens ljus är tillräckligt starkt för att belysa våra vanliga reaktioner, kan vi agera på mer uppmärksammade sätt, och när vi gör det, bryter vi mönstret av vår gamla karma - vi ändrar det.

För Buddha var orsaken och verkan av handlingar eller karma en delmängd av den fenomenala världens mer allmänna, grundläggande natur: "Detta är för att det är", sade Buddha; "det här är inte för att det inte är det." Saker händer och manifesteras eftersom de orsaker och förhållanden som tillåter dem att hända är närvarande (ilska börjar vrede). När de orsakar och förhållandena går, uppstår andra och något annat manifesterar eller händer (medkänsla ökar medkänsla).

Ingenting i kosmos är oberoende av något annat; allt bygger på orsaker och förutsättningar för sin existens. Alla saker "inter-are". Ingenting förblir detsamma för alltid eftersom orsakerna och förhållandena förändras. Alla saker är impermanenta.

Våra handlingar är resultatet av orsaker och villkor från andra, och andras handlingar är resultatet av orsaker och villkor från oss. Om vi ​​kan ändra våra handlingar kan vi skapa en kedja av händelser som kommer att förändra karma hos många varelser.

När Buddha såg hur allt är mellan, insåg han vad som orsakar lidande och vad som kan omvandla lidande till glädje - i huvudsak såg han hur vi kan befria oss från vår negativa karma och avslöja vår glada och rymliga sanna natur. För att ge oss den direkta erfarenheten av den omvandlingen lärde han fyra grundläggande förståelser att han kallade "fyra ädla sanningar".

Den första ädla sanningen är att lidandet existerar. Vi vet alla detta för att vi alla upplever det. Ordet som Buddha använde för lidande var dukkha, som på Buddhas dag hänvisade till villkoret för en vagn med ett hjul som inte fungerade helt rätt. "Lider" här betyder inte bara hungersnöd, sjukdom, ilska eller förtryck, även om det verkligen betyder de sakerna; det betyder också den ångest vi känner när våra liv inte går rätt eller när något saknas i vår förståelse av oss själva eller vår situation.

När vi erkänner att lidandet existerar kan vi känna lättnad (jag vet att jag gjorde). Nu behöver vi inte bekämpa lidande längre eller känna oss som om något är fel om oss som vi upplever lidande. En grym gud eller blind öde har inte valt oss att lida.

Lider är ett grundläggande villkor för livet. Vi stöter på det hela. Även Buddha stött på lidande. Han lämnade sitt bekväma liv som en prins eftersom han upplevde lidande och ville komma till roten till det. Så vi är alla i samma båt tillsammans, båten av existens i den fenomenala världen, båten ombord vilket lidande som finns och där vi stöter på det.

De metoder som vi har gjort, inklusive att bli medveten om obehagsområden i våra kroppar, utvecklar medvetenheten om de känslor som ligger i vårt obehag och blir mer medvetna om våra tankemönster, inklusive domen och ilska, är alla olika sätt att röra vid verkligheten av lidande i våra liv på ett sätt som vi kan hantera. Dessa metoder blir vårt sätt att utveckla en medvetenhet om vårt lidande sanna natur.

Om vi ​​gör våra rutiner på rätt sätt upprätthåller vi balans mellan lidande och glädje. Att le till vår smärta är viktigt om vi inte ska drunkna i den. Att drunkna eller sväva i vårt lidande utvecklar inte en medvetenhet om lidande. Vi spenderar alla tid i avloppet, men de flesta av oss känner inte till något annat, och de flesta av oss vet inte vad som exakt är avloppet. Allt vi vet är att vi lider.

När vi utvecklar en medvetenhet om vårt lidande, börjar vi också förstå vårt leds sanna natur, vilket innebär att förstå vad som orsakade det. Kom ihåg att allt uppstår på grund av orsaker och förhållanden. Lider är också resultatet av den fenomenala världens orsak och effekt.

Detta är den andra ädla sanningen. Lider har orsaker och villkor som alla andra, och de främsta orsakerna och lidandena i lidandet är bifogning, aversion och de slags "näring" som vi utsätter oss för.

Med "näring" hänvisar jag inte bara till ätbar mat; Jag hänvisar också till känslor, konversationer, media, vilseledande, allt vi möter på alla nivåer. Allt vi stöter på kan bli en orsak eller ett villkor för att vi ska tänka, känna eller agera på vissa sätt. Att öva med den andra ädla sanningen innebär att utveckla en ökande medvetenhet om hur allt vi exponerar oss för att påverka oss. Den formella och informella praxis med hänsynstagande är viktigt för att utveckla denna typ av medvetenhet.

Den tredje ädla sanningen följer från den andra: Det finns en väg ut ur lidandet. Ett annat sätt att säga detta skulle vara "Det finns mer till liv än lidande." Livet innehåller lidande, men det innehåller också glädje, kärlek, vänlighet och medkänsla. Den tredje ädla sanningen hjälper till att peka oss i en riktning: Vi vill förvandla lidande, men till vad?

För de flesta av oss är den naturliga processen att omvandla lidandet att det blir till och medger medkänsla, kärleksfullhet, glädje och jämlikhet. I den buddhistiska litteraturen kallas dessa fyra egenskaper "Fyra Brahmaviharas". Deras sanskrit namn är maitri (kärleksfullhet, även metta), karuna (medkänsla), mudita (glädje) och uppekshaupekkha (jämlikhet).

Så kanske är lidandet som en juvel i det grova. Vi går djupt in i kolstoftet, och diamanter avslöjar sig för oss. Jag kan inte tillräckligt betona att denna omvandlingsprocess är spontan. Vänligen försök inte få det att hända. Bara bevattna fröken av din mindfulness för att hålla det starkt, omfamna ditt lidande med din mindfulness och låt det göra sitt arbete.

Bli inte kopplad från livet

En idé som jag har hört ofta är att omvandling av lidande innebär att man lossnar och känner sig neutral. I den uppfattningen verkar målet vara att observera lidande från avstånd, inte att känna det direkt; då, om vi inte känner lidande, känner vi oss inte heller något annat. Det är förtryck, och det är inte ett bra sätt att träna.

Du vill inte bli kopplad från livet. Du kan gå djupt in i upplevelsen av ögonblicket, vara helt en med den och inte bli utplånad. Nyckeln till att gå djupt in i ditt lidande och svåra känslor är att upprätthålla en balans - att inte vara avskräckt från lidande och samtidigt utföra praxis som ger näring och glädje inom dig.

Buddha föreslår för oss att om vi vill omvandla vårt lidande måste vi först titta djupt på de orsaker och förhållanden som skapade det. Sedan kan vi, när vi har gjort det, hjälpa transformation genom att utsätta oss för hälsosamma näring.

För att ett misshandlat barn ska omvandla sitt lidande, måste han till exempel först ta bort sig från miljön där han utsätts för "näring" av fysiskt och emotionellt missbruk. För en person som arbetar för ett tv-nyhetsprogram och befinner sig att bli jaded och kyniskt, kan omvandling hennes lidande börja med att utsätta sig för "näring" som inspirerar hopp, tro och glädje i sig för att motverka exponeringen hon har i sitt arbete för att "näring" av ilska, hat, rädsla och callousness.

Att bryta sig fritt från lidande av lidande är praktiskt taget omöjligt. Vi skulle behöva leva i en helt annan värld för att det skulle hända. Att bara vakna och gå ut genom dörren utsätter oss för giftiga näringsämnen: förorenad luft och buller om vi bor i staden, ett flygs lidande som ätas av en groda om vi bor i landet.

Att utveckla metoder som hjälper oss att näring positiva frön i förrådshusmedvetandet är viktigt. Den praxis i Thich Nhat Hanhs Läror om kärlek och Sharon Salzbergs böcker om metta eller kärleksfullt meditation är särskilt användbara guider.

Att stärka vår uppmärksamhet är avgörande för att vi ska omfamna vårt lidande och inte drunkna i det. Genom näringskänsla kan vi göra det tillräckligt starkt för att omfamna lidandet och hjälpa till att omvandla.

Den fjärde ädla sanningen berättar hur man leder ett liv som skapar orsaker och förhållanden som leder till glädje snarare än lidande. Det är känt som Noble Eightfold Path: Right View, Right Understanding, Right Mindfulness, Right Concentration, Rätt Ansträngning, Rätt Livsstil, Rätt Tal och Rätt Åtgärd. Att engagera sig i att tänka på persistens och ständigt fördjupa uppmärksamhet leder oss till att förstå varje aspekt av den ädla åttafoldiga vägen. För en mer detaljerad introduktion till Noble Eightfold Path, Thich Nhat Hanhs Buddhas lärandes hjärta Kompass av Zen erbjuda olika och kompletterande tillvägagångssätt. och Seung Sahn s

Varje steg vi tar med på mindfulnessens väg visar oss att vår övning av mindfulness inte bara gagnar oss. Vi är just nu Karma mottagare av alla handlingar som har kommit framför oss, och varje åtgärd vi tar innehåller konsekvenser som kommer att påverka alla som kommer efter oss. Vänligen bli inte förlamad av detta; för de flesta som jag vet som övar uppmärksamhet och har kommit till denna medvetenhet är det ganska befriande. När allt kommer omkring är jag inte den enda personen vars tankar och handlingar kommer att påverka vad som händer. det här gäller alla. Jag är inte den enda personen från vilken allt kommer från; saker härrör från alla. Den levande förverkligandet av interbeing innebär att vi på en eller annan nivå förstår att vi inte är ensamma eller separata; om jag är ansvarig för dig så är du också ansvarig för mig.

Ingen av oss kan leva ett liv där varje handling bara skapar positiva konsekvenser. I bästa fall kommer konsekvenserna av varje åtgärd vi tar blandas. Allt vi kan göra är att leva så uppmärksamt som möjligt och att expandera våra horisonter så att vi börjar se mer och mer av krusningarna i dammen när vi släpper den. När vi övar konsten att tänka på, kommer en rymd att öppna upp för oss kring våra känslor, tankar och uppfattningar, och vi kommer att vara mindre benägna att reagera på situationerna i våra liv. När vi är reaktiva överför vi karmaen om vad som ges oss i det ögonblicket, oavsett om det är bra eller dåligt. När vi kan leva mer medvetet blir vi bättre att välja hur vi ska agera, och vi har potential att skapa en bättre situation för alla. När vi omvandlar vårt lidande gagnar alla. När vi frigör oss från våra karma hemliga effekter, befriar vi alla.

Reprinted med utgivarens tillstånd,
Nytt världsbibliotek. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com

Artikel Källa

Börjar Mindfulness: Att lära sig medvetandet
av Andrew Weiss.

Att veta att de flesta inte stoppar livet för att engagera sig i andlig praxis, har den buddhistiska läraren Andrew Weiss alltid lärt sig den direkta tillämpningen av övning i det dagliga livet. Samtidigt som han undervisar i sittande och gångmeditation, betonar han mindfulness - praktiken av att se varje handling som ett tillfälle att väcka meditativ utredning. Börjar Mindfulness är avsedd för alla som övar i det dagliga livet utan att lyssna på långa meditationstillträden. Weiss blandar skickligt sina lärares traditioner till ett lätt och humoristiskt program för att lära sig den buddhistiska konsten att tänka på.

Info / Beställ denna paperback-bok eller ladda ner Kindle edition.

Om författaren

Meditationslärare Andrew JiYu Weiss ordineras i både Thich Nhat Hanhs order av Interbeing och White Plum Lineage av den japanska Soto Zen traditionen. Andrew är grundare av klocktornet Sangha i Maynard, Massachusetts. Besök hans hemsida på www.beginningmindfulness.com.

Relaterade böcker:

at InnerSelf Market och Amazon