Québecs modepolis: Ett århundrade att berätta för kvinnor som inte ska bära

Ett århundrade som talar om kvinnor som inte ska bära
Friheten att välja sina kläder är nyckeln till sartoriell experimentering. I de sena 1920: erna skrev det katolska registret att dessa baddräkter var oanständiga.
State Library of Queensland, CC BY-NC

Québec-regeringen har meddelade nyligen sin plan att förbjuda tjänstemän från att bära religiösa symboler.

Detta drag kommer på klackarna av liknande ingrepp, inklusive nu avstängda Bill 62, vilket förbjöd personer från att ha på sig ansiktsskydd medan de åtkomst till eller tillhandahöll offentliga tjänster. Som kritiker har påpekat, detta förbud riktar sig särskilt till muslimska kvinnor som bär ansiktsslöjor.

Dessa kampanjer, som jag diskuterar i min nya bok, Konsumentmedborgare: Kvinnor, identitet och konsumtion i början av tjugonde århundradet kan tyckas vara ny, men myndigheterna i Québec har en lång historia att berätta för folk vad de ska ha på sig.

För nästan hundra år sedan ledde den katolska kyrkan en kraftfull kampanj mot kvinnors klänning. Efter första världskriget, när kvinnor började ha mer avslöjande stilar, berättade det för kvinnliga församlingar att täcka upp. Att visa bar hud i allmänhet, sade kyrkliga prästerskap, var syndig.

Under det tidiga 20-talet hade en revolution i europeisk kvinnomodell verkligen inträffat. Sen-viktorianska stilar hade gyllene längdkjolar, höga halsar och långa ärmar, men under första världskriget ändrades saker. Av 1919 var många kvinnor bär mer avslappnade stilar. Till horror av moraliska kommentatorer, kvinnas anklar var nu synliga.

Flappers upprörda konservativa

Det som verkligen galvaniserade kyrkan var nya stilar i kvällskläder. I slutet av kriget hade modeikoner på sig så kallade "Vamp" klänningar, med kortare ärmar, avslappnad midja och mid-calf kjolar. Vid mitten av 1920s var "flapper" klänningar också tillgängliga. Med loose bodices, smala höfter och knä-cut längder, dessa stilar rasande konservativa myndigheter.

Ett århundrade som talar om kvinnor som inte ska bäraCercles des Fermières du Québec lanserade en brevskrivningskampanj till Québec-återförsäljare, vilket krävde att butikerna slutade sälja klaffstilar. Den här Eatons hösten / vinterkatalogen från 1925 / 26 visar att flapper inspirerade klänningar var allmänt tillgängliga för kanadensiska shoppare.

klaffar, som de människor som hade på sig sådana klänningar kallades, tyckte om att gå ut. I danssalar och på andra ställen lyssnade de på jazz, drack alkohol, röka cigaretter och lärde sig att dansa Charleston.


Få det senaste från InnerSelf


I 1920 dundrade Vatikanen en proklamation: det var dags för katolska kvinnor att stå upp mot moderskap i mode. Många kvinnor i Quebec följde. Spurred både av sin tro och av rädsla för att kvinnor som bar nya stilar skulle bli offer för sexuella övergrepp, började katolska kvinnors grupper kritisera de nya mode.

Av 1921 hade 10,000 kvinnor i Québec undertecknat åtaganden att inte "Överstiga gränserna för god smak i en önskan att vara modig." De hade också kommit ihop i en ny organisation: The League Against Indecency in Dress.

Cercles des Fermières du Québec, som stödde rörelsen, var speciellt vokal. Det lanserade en brevskrivande kampanj till Québec-återförsäljare, och krävde att butikerna slutade sälja vamp- och flapper-stilar. De ville också att butiker skulle sluta distribuera kataloger där kvinnor visade nakna armar och ben.

Endast på dessa sätt skulle fransk-kanadensiska kvinnor kunna återvända till den "elegans" som hade epitomiserat fransk-kanadensisk "smak". Cercles blev förolämpade inte bara för att de nya modevisningarna verkade oanständiga utan också för att de utmanade äldre skönhetskonventioner.

Lokala präster applåderade dessa initiativ. Men även prästadömet kunde inte stämma överens med tidens tidvatten.

I slutet av 1920-talet uppträdde en ny fiende: ärmlös baddräkter. Lång i nacke och rygg, de var täta och skurna till övre låret. Som svar på dem som bar dem i skönhetskonferenser, Katolska registret skrev: "en tjej som går på gatorna i halvhärlighet ... ligger ovanför konventionerna av anständighet. "

Flappers lyssnade på jazz, drack alkohol, röka cigaretter och dansade Charleston.Flappers lyssnade på jazz, drack alkohol, röka cigaretter och dansade Charleston. Russell Patterson, CC BY

Av 1935 var bekymringen över badkläder sådan att den framstående kvinnors organisation, Fédération nationale Saint-Jean-Baptiste, utfärdat en ny stil. Med en blygsam nacke och lös shorts, favoriserades den av La ligue Catholique féminine, som främjade den i hela provinsen.

Under andra världskriget och bortom ledde katolikerna sina kampanjer. Men deras argument var i slutändan ineffektiva.

Att hålla flikar på kvinnors kroppar

Kvinnor i Québec bär idag alla slags mode, inklusive inte bara kvällsrockar och baddräkter, utan även byxor, shorts och växtblad och många andra föremål.

De bär nu också en rad internationella stilar, inklusive en mängd olika stilar av hijab.

Vad kan vi lära av den här nuvarande århundradena kampanjen för att berätta för Québec vad det inte ska bära?

För en kan vi se att kraftfulla krafter i Québec har länge hållit flikar på kvinnors kroppar. För hundra år sedan var det kyrkan som försökte reglera kvinnors utseende. Idag är det staten.

Vad båda dessa grupper har gemensamt är antagandet att det är acceptabelt för människor i makten att införa sina klädkoder på andra. De tycker särskilt att det är acceptabelt att införa sina koder på kvinnor.

Det är dags att gå bortom sådana synpunkter

Genom att föreslå att det bara finns rätt sätt att klä sig, bygger Québec-regeringen en mycket smal definition av mode. Det vägrar att erkänna att en stor variation av stilar kan existera.

Det är också diskriminerande. Precis som kyrkan tyckte att det var rätt att berätta för kvinnor vad man skulle ha på sig, tror regeringen nu att det är rätt att göra detsamma.

Visst kan Québecs Premier François Legault göra det bättre än det. I stället för att försöka genomdriva klädlagar, kan Legaults koalition Avenir Québec (CAQ) fira diversiteten i Québec-mode. Därmed skulle det upprätthålla enskilda rättigheter och friheter. Det skulle också berika Québec-livet.

Som flapparna visade så länge sedan är friheten att välja sina kläder nyckeln till sartorialexperiment.

Och så är det nyckeln till frihet.Avlyssningen

Om författaren

Donica Belisle, docent of history, University of Regina

Denna artikel publiceras från Avlyssningen under en Creative Commons licens. Läs ursprungliga artikeln.

relaterade böcker

{amazonWS: searchindex = Böcker; nyckelord = Donica Belisle; maxresultat = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}