Depression eller kärlek och en heroinfix

Peter RalstonVi ser att depression åtföljs av olika underkvaliteter som ilska, ont, hjälplöshet, rädsla, sorg eller sorg, men depressionens rot är densamma. Vi ser underkvaliteter som uppstår som vårt sätt att relatera till depression eller det uppenbara ämnet för depression.

Det verkar som om depression uppträder när vi dras till vår kärnfara, att vi inte kan leva och komplikationer. Detta härrör från känslan av att vara ett begränsat själv. Jag misstänker att all depression är en funktion av hur vår identitet eller känsla av att vara ett separat känslomässigt sinne relaterar till livet när vi känner sig maktlösa för att påverka det som vi önskar och därmed framkalla en känsla av att vara värdelös.

Depression verkar uppstå endast utifrån känslan av våra exklusiva inre egenskaper, som känner att vi är privilegerade att exklusiv kunskap om våra inre arbeten - som är oss, och som vi bara känner till. Känslan av att vara separat och exklusiv är källan till depression. Det uppstår som reaktionen vår identitet har när det känns som inte kraftfull i dess effekter på världen. "Världen" ses som andra eller saker, eller en kombination av situationer och händelser.

Vissa förutsättningar kan tyda på att det här självet inte är kompetent, inte kraftfullt i förhållande till dem, men kan ändå inte producera depression. Vad innebär depression är de händelser där vi känner sig oförmögna som har någon betydelse eller betydelse för oss. De "identifierar" oss som inte värda. Naturligtvis är detta en subjektiv tolkning, bestämd av vad vi tycker att vi måste vara "värdiga".

Själva känslan av exklusivt sinne låter sig fyllas med antaganden som går i stor utsträckning obestridd på grund av den isolerade kvaliteten som uppstår ur efterfrågan av exklusivitet. Vårt huvudsakliga antagande är att våra antaganden (tankar och känslor om hur det är) är korrekta.

Vi ser att depression lyfter när vi är tillräckligt distraherade från våra antaganden om själsformen, eller föremålet för depression, eller när vi är tillåtna, genom tillståndets tillstånd, att känna sig kraftfulla. Annat än detta väntar vi tills vi glömmer.

Låt oss titta på en möjlig förklaring till ett av de svåraste och vanligaste ämnena av depression, förlusten av en passionerad kärleksaffär. Låt oss först undersöka våra antaganden om passionerad kärlek.

Jag skulle vilja använda en hård men ganska exakt analogi av vårt förhållande till passionerad kärlek. Vi tycker att det är bra; inte bara bra, men en av de största sakerna i världen. Vi antar också att dess uppfyllelse har att göra med ett visst objekt, en annan människa. Vi bestämmer dess "godhet" som ett resultat av det faktum att det får oss att må bra. Det ger mycket glädjande känslor i vårt kroppsinne. Då gör det också heroin.


Få det senaste från InnerSelf


Passionerad kärlek och en heroinfix har mycket gemensamt. De så kallade nöjen som är förknippade med deras uppnåelse är resultatet av ett skift i känslor som gör det möjligt för kroppsinnet att känna sig okej med sig en gång som påverkas av föremålet för denna fixa.

Dessa känslor är förknippade med olika former av känslor och uppfattningar. I kärleksaffären blir de glada känslorna ofta förknippade med saker som ett hus, en sång, en touch, en vana, en känsla, ett ljud, en gemensam kommunikation, ett begrepp om hur världen är. Begreppet "verklighet" som stimuleras av eller skapar kärlekens skumma doft är en där du ses som värd att vara "vara" - den har ett syfte för din existens. Det som naturligtvis krävs för att du känner dig värdig kan vara väldigt komplex och abstrus beroende på de olika idéerna och "meningarna" händelserna och sakerna har relation till dig. Oavsett hur du kommer dit är utgångspunkten att du får dessa goda känslor när du får din "träff" på den här saken, vare sig det är en annan person eller heroin.

Dessa känslor betraktas så småningom som "det neutrala tillståndet" och uppmärksammas huvudsakligen på deras förlust eller frånvaro. Så blir livet negativt med målet att skaffa eller behålla det som kommer ut från det negativa till helt enkelt ett neutralt, med den tillfälliga tilltalade attraktionen av en rush av sensation som följer med ingången till det tillståndet. En annan kvalitet som är sann av båda är en växande betydelse att ens överlevnad eller säkerhet hotas av deras förlust. Detta är en extremt stark motivationsfaktor för upprätthållandet av relationen, genererar negativitet och rädsla som bakgrund till förhållandet.

Om vi ​​ärligt undersöker önskan om erfarenhet av passionerad kärlek, måste vi erkänna att dess motivation ligger tungt i kroppsliga känslor som vi erhåller när det gäller objektet av vår passion och kärlek. Vi kan med stor glädje säga att det är den "kärleken" till den personen, som naturligtvis är inviolat i vårt antagande och träning. Vi säger att vi är villiga att dö eller döda för den "kärleken" och det är bra, rätt och ädelt. Skitsnack. Vi är villiga att dö för en heroinfix och är inte så pretentiös om det!

Om vi ​​är hänsynslöst ärliga märker vi att det inte är verkligen "personen" vi söker - det är den känslan som den personen uppfattar när vi är i deras företag, antingen som närvaro eller ett begrepp, ett minne. Denna erfarenhet är vad vi är efter. Om det genererades av någon annan skulle vi snabbt flytta till den andra. Det spelar ingen roll om vem eller vad objektet är. Det måste helt enkelt uppfylla kravet på den erfarenheten. Så vi kallar denna passionerade kärlek och vi kallar det bra.

Sällsynthet i vår erfarenhet av föremål som producerar dessa känslor - eller att vi tillåter att producera dessa känslor, eller använda som ursäkt för att producera dem - är den största anhängaren av illusionen att de faktiskt hänför sig till personen i vår upplevelse.

Tänk om alla och allt producerade dessa känslor. Då skulle vårt konstanta tillstånd alltid vara det, och vi skulle inte identifiera kärlek till en annan som orsaken. Så länge vi inte kan producera den erfarenheten i oss själva utan att ett föremål uppträder som orsaken, så länge vi känner att objektet behöver uppnå dessa djupa känslor, kan vi inte verkligen älska objektets "väsen". Varje "älskad" blir för oss en "väska med heroin", och det behovet kommer alltid att skymma den fria relationella kommunikationen mellan varelserna.

Kärlek, som härrör från att vara, kommer bara att vara sant när det inte finns någon sammansmältning eller fusion med någon form av behov eller beroende alls. Så det är med passion. Vi måste helt enkelt märka vilka saker som är. Passionellt engagemang med alla sätt på entusiasm, kärleksfullhet, lustighet, spänning, fullhet i uttryck och känsla verkar vara en mycket funktionell del av att leva. Men vi kan inte göra rättvisa till denna passion eller att älska om vi inte skiljer vad som är vad - och så klargör saken.

Att låta saker att helt enkelt vara saker, utan att fästa alla slags komplikationer och meningar med dem om vårt personliga värde eller förmåga, gör oss fritt från dem. Vi undviker depression eftersom de känslor som kommer och går betyder lite om vår perfektion. Vi behöver inte svepas bort från frånvaron (eller närvaron) av dessa känslor. Eftersom känslor uppmärksammas i motsats till deras frånvaro, måste vi förstå och tillåta dem att vara och inte vara. I samma ögonblick är det alltid sant, om en känsla känns som uppstår eller inte uppstår.

När kärlek är sant, kommer det ändå inte att ändra formuläret. Det känns inte bara i samband med eller som närvaro eller utseende av ett föremål som uppenbarar sådant kärleks kärlek. Eftersom denna kärlek är krossad i erfarenhet, snarare än producerad med effekt i kognition, kommer den inte heller med någon form.


Denna artikel utdragits från boken:

Reflektioner om att vara av Peter RalstonReflektioner av att vara
av Peter Ralston.

Reprinted med utgivarens tillstånd, Nordatlantiska böcker, Berkeley, CA, USA. © 1991. http://northatlanticbooks.com.

Info / Beställ denna bok
. (ut ur tryck)


En senare titel av denna författare:

Zen kropp-varelse: En upplyst strategi för fysisk skicklighet, nåd och kraft
av Peter Ralston och Laura Ralston

Andra böcker av denna författare.


Om författaren

Peter RalstonPeter Ralston är en ledande utövare av kampsport, undersöker och undervisar förplikationer av psykologisk och andlig tillväxt. Han leder utbildningsprogram och workshops på Cheng Hsin, Centrum för Ontologisk Forskning och Intern Martial Arts i Oakland Kalifornien. Författaren genomför också personalutbildningsverkstäder för Lifespring, Institute of Self Actualization, Robbins Research Institute (NLP) och andra mänskliga potentiella organisationer. Besök hans hemsida på www.chenghsin.com.

En annan artikel av denna författare.


enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

följ InnerSelf på

facebook-icontwitter-iconrss-icon

Få det senaste via e-post

{Emailcloak = off}